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过五关度六将证菩提

热度 1已有 184 次阅读2014-7-1 19:13


                                                                                                    过五关斩六将证菩提

目录

一、佛来世间的目的----------------------------------

㈠、佛出世到底要给我们讲什么------------------------

1、不能怪世间人对学佛的人看法-----------------------

2、佛是在‘教我们什么’-----------------------------

㈡、真正的佛法是讲‘真’----------------------------

㈢、做两个调查--------------------------------------

1、针对‘不信及迷信的人’---------------------------

2、针对‘来世还有疑惑的人’-------------------------

二、到底人有没有来世?------------------------------

㈠、示转--------------------------------------------

1、心、身在空间上是相对独立的-----------------------

2、心、身在时间上是相对独立的-----------------------

3、人老心不老---------------------------------------

㈡、人真的有来世------------------------------------

1、以毛主席公认的事例来开示-------------------------

2、生灭的是肉身,不变的是真心-----------------------

3、要深信有来世-------------------------------------

三、佛法真谛----------------------------------------

㈠、佛的出世本怀------------------------------------

1、佛都讲了什么法?---------------------------------

1.1、结缘法-----------------------------------------

1.2、究竟法(了义法)与不了义法---------------------

2、佛为什么要讲方便法?-----------------------------

3、佛在讲法华时,才开始讲真话-----------------------

4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟-----------------

㈡、依《法华经》过六关——就能当下成佛--------------

1、第一关【四大假合】-------------------------------

1.1、何为“四大”-----------------------------------

1.2、佛法就是讲“我们的心”-------------------------

1.3、以茶杯盖,再妙演“四大”-----------------------

1.4、自己印证——第一关-----------------------------

2、第二关【非同非异】-------------------------------

2.1、一切万法、万象皆为“四大”假合-----------------

2.2、以分子式——开示四大---------------------------

2.3、过二关——自己印证-----------------------------

3、第三关【随心应量】-------------------------------

3.1、妙演“随心应量”-------------------------------

3.2、我们为什么要正信佛法---------------------------

3.3、过三关——自己印证-----------------------------

4、第四关【心现识变】-------------------------------

4.1、不知“四大”从何来,白来人道走一遭!-----------

4.2、古代哲学家对“四大”的认知---------------------

4.3、开解“地大之心现识变”-------------------------

①、以“手长长(地大)”亲证--------------------------

②、广及‘地大之万法’,亦如是-----------------------

③、以手长长来妙演“一心三藏”----------------------

④、心现识变的差异及原因----------------------------

4.4、开解“火大之心现识变”-------------------------

4.5、开解“水大之心现识变”-------------------------

4.6、开解“风大之心现识变”-------------------------

4.7、再演“心现识变”-------------------------------

①、自然灾害都是众生心所招--------------------------

②、心量越大、心力心亮越强--------------------------

③、我们心的力量是不可思议--------------------------

④、“身病(依报)”随着“心量(正报)转”------------

4.8、过“心现识变”关-------------------------------

①、自己印证----------------------------------------

②、略示‘藏、通、别教之明心见性’------------------

5、第五关【一心三藏】-------------------------------

5.1、万法一如---------------------------------------

5.2、以‘做梦大法’妙演“一心三藏”-----------------

5.3、以“手套大法”妙演“一心三藏”-----------------

5.4、手套大法破“我执”——当下成佛-----------------

5.5、过五关——自己印证-----------------------------

6、第六关【无情亦情】-------------------------------

6.1、示说-------------------------------------------

①、‘泥巴、水果’变‘有情’-------------------------

②、‘无情’借日月食成‘有情’-----------------------

6.2、以实验或事例证明“无情亦有情”-----------------

①、“用心加持”于兰花-------------------------------

②、“用心加持”于水---------------------------------

③、家庭有什么气氛,无情就有什么与之相应------------

④、助念后死人的变化,示“无情亦有情”--------------

6.3、过六关→证菩提---------------------------------

四、对《阿弥陀经》的几点重要开示--------------------

㈠、有修有证才能往生——这是邪法--------------------

㈡、【临命终时】究竟解-------------------------------

㈢、【即已食时 还到本国】----------------------------

五、总结--------------------------------------------

㈠、“听经闻法”能不能“当下成就”!------------------

㈡、领悟“真人与假人”------------------------------

㈢、真人“瞒天过海”已成就--------------------------

 

过五关 斩六将 证菩提

主讲:上印下广法师

讲于文峰寺般若讲堂现场

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好!阿弥陀佛!

今天我们在这里作一个专题的开示。这个开示的内容就叫“过五关、斩六将、证菩提”。有些同修可能会觉得好玩,今天要在这里开讲‘三国演义’吗?我们今天这里不是讲‘三国关云长过五关、斩六将’。而是讲我们修行人在这里“过五关、斩六将” 。 

这个“过五关、斩六将”就是要解决我们修行人在修行的过程中最要紧的六个问题。这六个问题搞明白了,你就当下成佛(在此指分真即佛,以下同,若不同会有标注)、当下往生(妄心往生到真心)。当然这个往生,不是叫你马上去死,到火葬场去。而是让你开智慧、证菩提,现在就成佛,现在就是极乐世界国土的公民。将来我们在临终时,自然就生在国土。所以我这么一讲,我们对往生的概念就已经搞明白了。 

一、佛来世间的目的

㈠、佛出世到底要给我们讲什么

1、不能怪世间人对学佛人的看法

今天在开讲之前,我们在这里先了解一下,有不信佛的同修请把手举起来,我看看,有多少?我曾经告诉大家,把那些往往诽谤佛法的、不信佛的、对佛法有误解的菩萨,专门请过来:看一看、听一听我所讲的佛法,他们能不能认可。你们不要不好意思。

不能怪‘社会上的人不信佛,且把和尚、尼姑、念佛拜佛的人讲成是迷信’。因为这几千年以来,我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界,看看‘你们想象的佛法’与“真正的佛法”,是不是一回事。我告诉各位,从古到今,修行人有不少是在修“外道”——是佛教内部的外道(拿方便法当究竟法来修)。这是我们的老祖宗‘本师释迦牟尼佛’在佛门内部这样规定的。

2、佛是在‘教我们什么’

诸佛出世没有教我们拜佛;也没有教我们念佛;也没有教我们烧香;也没有教我们怎么样;而是告诉我们宇宙人生的真理。我们这个人当下是怎么来的?牛啊、马啊、狗啊、猫啊、小老鼠啊……是怎么来的?太阳、月亮、山河大地……是怎么来的?刮风、下雨、起大雾……是怎么回事?什么香啊、臭啊、苦啊、辣啊?这个头上顶的天、脚下踩的地:是天大、地大,还是我大呀?为什么?这个天上天下到底有几个佛?几个人?几个狗?几只猫?有几块泥巴?几棵树?有几片风?几滴雨?我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系?它们相互之间是什么关系?

佛出世就是为了要解决这个问题。要我们众生对我们当人当下、对我们人事环境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。

㈡、真正的佛法是讲‘真’

我们可以方便说为,佛是来讲科学、是来讲哲学的,但是这是超科学的科学、超哲学的哲学,讲到底是讲一个真实。

佛没有教我们念佛、拜佛、烧香、磕头,所以我这么一讲,你们就不用担心了。我把这个话讲开了以后,大家不要不好意思,大家明白吗?因为我发了这个愿,要叫那些不信佛的人,今天在这里自己就能信佛。不需要人劝,自己就能印证自己——我已经成佛,以显现真理不可战胜。所以我们今天讲这一课是让修行人、没有修行的人、信佛的人、不信佛的人重新对佛法另眼相待、耳目一新,认识什么是真正的佛法。

㈢、做两个调查

1、针对‘不信及迷信的人’

好,我讲了这段话以后,我们在此前还没有信佛的同修把手举起来看看,我心里有个底。(共有452人),好,请放下。特别是我们这些不信佛的同修,你们今天跟我们一起来验收佛所讲之法是不是真理?!我们能不能认可?!包括我们已经信佛的同修,你们也可以比较一下:听了这个佛法,与这几年、十几年、几十年里你们头脑中想象的佛法一样不一样?

今天考虑到有些不信佛的同修;及大部分同修虽然信佛,也仍然处于迷信状态。所以我们这个讲法,分两个步骤。

一、扫盲。这个扫盲叫‘扫除佛盲’,使我们对佛法的基础有一个大概的了解。

二、真正明了佛法的实质。讲佛法的实质就是讲“开悟的《楞严经》、成佛的《法华经》”。 

2、针对‘来世还有疑惑的人’

现在我再做第二个调查。现在这里对我们的来世有怀疑的;还包括有的同修虽然信佛,但是到底有没有来世,他都不知道的;或者他即使相信有来世,但是他讲不清楚,可他就是相信的。

对这第二个调查,我们不相信来世或者相信有来世,但是讲不清楚、不知道为什么就有来世?属于这样的同修请把手举给我看一看。好,举高一点,三十二个同修,好,请放下。谢谢你们的配合。

二、到底人有没有来世?

㈠、示转

1、心、身在空间上是相对独立的

我们大家想一想,我们今天坐在这里听经,当下你能不能把家里那张沙发或者电视机想起来?(能。)可是你的肉身现在能不能坐到沙发上看电视?不能,是不是?也就是说‘我们的这个心与我们的肉身有相对独立性’。我们的心可以‘突破空间的束缚’,而我们的肉身不能突破空间的束缚。不能与我们这个心同步,同时突破空间的束缚。

那么我们问一下自己,既然是这样:我的心跟我的肉身不能同时突破空间的束缚,那我这个心会不会随着我的肉身死而死啊?(不会。)

2、心、身在时间上是相对独立的

我们再考虑第二个问题,我们每一个人在这一生中,在这几年、十几年乃至几十年的过程中,总有一些令人伤心或者令人高兴的事情。那我们想一想,我们现在能不能把这些事情回想起来?不仅是能,而且是历历在目、感慨万分。有些高兴的事情会让人热泪盈眶,伤心的事情恨不得咬牙切齿,是不是?也就是说我们的心可以突破时间的束缚,跑到几年、十几年以前,当然也可以跑到几天、几年以后。但是我们这个肉身没有办法突破时间的束缚。我们现在这个肉身能不能跑到吃中午饭的时候?能不能跑到我刚才讲话的时候?比如说一秒钟的话,你这个肉身能不能跑到一秒钟之前?(不能。)

我们的肉身只能一步步走向未来,它不可能逆时间倒流。所以我们第二次观照,我们这个心它会不会随着我们的肉身去死亡啊?(不会。)

3、人老心不老

我们再做第三种观照,几乎每一个人都知道有一句俗话说“人老,心不老”。所以我们现在查一下,我们今天在这里的同修,小的有五六岁、七八岁、十几岁;中等的二十多岁、三十几岁、四十几岁、五十几岁;最多的是七十多的,我不知道这里有没有八十几岁的人?有八十岁以上的菩萨,举手给我看看。好,三个八十岁以上的。

我现在来问大家一下,我们都知道我们的这个肉身从小到大、从大到老,慢慢地脸上有了皱纹、头上有了白发;到了六十岁以上就感觉有点老态龙钟的感受是不是?但是想一想,我们是不是时时都感到跟小孩子一样?很天真、很烂漫,有时还调皮的跟小孩子一样是不是?我们有哪个心感觉到老了的人,举手给我看一看。有没有?没有一个感觉到心老的,都是老顽童,是不是?我告诉你,你就是过了一百岁、一百万岁、一百万万岁,你都会感到跟小孩子一样,这就是我们的妙法。

既然我们的‘心’不会随着肉身的老而老,它会不会随着肉身死而死啊?要明白这个道理。

好,那么我现在讲到这里,刚才大概有十几个同修对到底有没有来世还有含糊的人,现在对来世到底有没有还感到含糊的或者不相信的人?把手举给我看一看。好还有三个人。

㈡、人真的有来世

对到底有没有来世还感到怀疑的,我现在就来跟踪追击。

1、以毛主席公认的事例来开示

我再来开示这个问题,不用我们的心法,用我们举世共知的伟人的历史来开示。

我们大家知道,毛主席是1893年出生,1976年逝世的,过了83周岁。他从1935年在遵义会议确立了党的领导地位以后,共产党一切的政治、经济、军事路线是按照谁的思想在执行啊?虽然当时中央书记是张闻天,但依照的是毛泽东思想。从1935—1976有年多少年啊?41年,是不是?所以毛主席今生今世最敏感的两个问题,是不是83岁的寿命 、41年的执政期啊?是不是叫8341?这个有没有人怀疑?

那我们再看一看,毛主席在1949年进驻北京城以后,中央军委组建毛泽东警卫部队,它的代号是什么啊?8341!全世界周知。所以这个8341是在毛主席逝世以前就取了这个名号,是不是?

这两个‘8341’你们作何感悟?也就是毛主席还没有逝世之前,这个代号就已经暗示了毛泽东要执政41年,这是不是41年前就定下的事情啊? 

我们再讲第二个问题,毛主席领导农民秋收起义是1927 年9月9号,这是党史。毛主席逝世是1976年9月9号。这是不是两个9月9啊?

所以从毛主席身上的这两件事就可以看出:毛主席今生今世所打的天下:是今生今世打下来的,还是他前世就修来福报呢?毛主席是这样,有没有谁不是这样?!这是两个铁的历史。注意啊,讲法一定要有理有据,而且要经得起我们的考证,并不是说人家怎么讲我们就怎么信,那是搞迷信。告诉各位,佛到这个世界上来就是讲‘真’!并且这个‘真’不可战胜!

好,我刚才讲了毛主席这两件事情以后,还有没有人不相信有来世的?有的话大家不要客气,把手举起来看一看,有没有?还有两位。

2、生灭的是肉身,不变的是真心

第一个过程到这里告一段落。我们要解决的是我们来到这个世界上,任何人都不存在死亡,死亡的只是我们的肉身,我们里面的那个真人、那个真心——不会死。

就比如我刚才讲“不会死”这三个字,我在没有讲、没有想之前,这三个字它在不在啊?(在。)它就是我们的真心。当我现在讲出来了以后,“不会死”这三个字当下是不是我里面那个“真心”变出来的啊?那么当我不讲了以后,“不会死”这三个字,它死了没有?(没有死。)如果死了的话,我以后再也讲不出这三个字了,是不是?我什么时候愿意讲,它就什么时候现出来;我什么时候不愿意讲,它就歇下来。所以“不会死”三个字,它有没有生和死?(没有。)这个我们要好好用智慧来观照‘我们这个人到底有没有死’。我告诉大家,我们谁都没有死过(指‘真人’)。从无量百千万亿年以来,一直到现在,我们都是一个老古董。

所以佛法就是研究这个学问。

3、要深信有来世

一般来讲,在佛法里判定,我们来世是做人、做鬼、做畜生、做……;且今生今世能得到多少财产、什么地位、什么名誉……,都是我们前世修来的。所以我们要对来世深信不疑。我们今生今世所做的一切,只有在‘来生来世’才能得到体现。这跟种地‘春种秋收、秋种春收’是一样的道理。

你能对这个道理坚信不疑,最起码达到初果罗汉的境界——永远不落三恶道。不落三恶道就是不下地狱、不做饿鬼、不做畜生,保证你在人道和天道修行。

所以把这个问题解决了,我们等于进行了一次扫盲运动,重新认识到我们做人的价值。我们就开始向佛法靠近。

三、佛法真谛

㈠、佛的出世本怀

再次,我们进行实质性的探讨,也就是说,对我们已经进入佛门修行的人及已经信佛的同修,最敏感的问题:‘我能不能往生、能不能成佛?怎样才能往生?怎样才能成佛?什么时候往生?什么时候成佛?什么叫往生?什么叫佛?’

对于这个问题,千古以来一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人都在共同研究、共同关心这个问题,可是谁也讲不清;而在我们佛门内部,佛为了讲清这个问题,他讲了无量的经典,来方便引导。

1、佛都讲了什么法?

佛在讲这些无量经典的过程中,大体划为两类。

1.1、结缘法

第一类、就是方便引导,叫“结缘法”。 让你与佛结个法缘;让你知道有个佛;让你知道怎么样行善积德。但是这种办法不能成就人,我们只能得到人天福报。

1.2、究竟法(了义法)与不了义法

第二类、就是讲“究竟法”。单刀直入、开门见山。让你知道什么是佛;当你知道什么是佛的时候,你当下成佛!这叫“了义法、究竟法”。

所谓“了义法、究竟法”,在佛法里唯有《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》,这称为“圆教一乘大法”。

所谓‘不了义法’,就是除此以外的无量的经典和法门。

2、佛为什么要讲方便法?

佛讲无量的方便法是出于无奈,无可奈何啊!要是佛一开始就讲大法、讲真法——‘这个茶杯就是佛,就是阿弥陀佛。’谁都不相信,国王要砍他的脑袋。可这就是真话,这就是正法啊!

所以佛没有办法讲了许许多多的小法,什么《阿含经》、《金刚经》、《地藏经》、《无量寿经》等等等等。告诉大家:这是佛无可奈何的办法。所以讲这些法,既有好处,也有坏处。好处就是慢慢的把修行人哄过来,引导过来,然后佛在开讲《法华经》不久,就‘直截了当地’对弟子们说:【世尊法久后,要当说真实】。也就是说佛以前讲的法都是方便法、戏论法,现在只有一个法是真的!你们不听就不得了啦!

所以你们好好把《法华经》读一读。

3、佛在讲法华时,才开始讲真话

佛感慨万分啊!怎么讲?【世尊法久后,要当说真实】这两句话的意思就是说我现在是快要死的人了,不得不跟你们讲实话啊,然后再讲十方佛土中【唯有一乘法,无二亦无三】。在所有的国土中只有这一本《妙法莲华经》,没有第二本经、第三本经。又讲【唯此一真实,余二则非真】:唯有这部经是真的,第二部就是假的。在《法华经》都有佛金口玉言。

4、修行人往往以‘佛的方便法’当究竟

佛如果不讲无量的方便法,到最后可能没有一个人跟他来听《法华经》。所以首先要明确这是讲无量方便法的好处,讲到它的坏处,坏在哪里呢?有些人他读了一些方便法以后,再也不读其它的法,你再给他讲其它法,他都不信:‘我所读的经就是佛讲的,佛讲的就是没有错’! 这就麻烦大了!

佛在《妙法莲华经》把自己讲的其它经典判为“牛屎狗粪”。可是我们现在无量的修行人死死抱住“牛屎狗粪”,把它作为“黄金白银”。这就是佛说的‘佛门内部的外道’!这是我们佛法的悲哀!

所以不能怪社会大众‘看不起和尚、尼姑’,‘看不起念佛人’。因为我们就是在搞迷信,所以造成几千年以来“求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角”。原因即在于误解了佛法,把佛所讲之‘方便之法’执为“真实及究竟”。

所以当我们翻开《法华经》一看,你就会耳目一新。

㈡、依《法华经》过六关——就能当下成佛

《法华经》多处反反复复地讲:“听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几分钟《法华经》、几句《法华经》,修行人当下“蒙佛授记”。他们没有离开讲经堂,没有离开板凳,就成佛。所以告诉大家:今天请大家在这里,你不是来听我讲经;你到这里来,你是听佛的一乘究竟法、一乘了义法;且你自己就印证你自己,你今天就成佛。

怎么样成佛?我们以下讲的六个问题,我们一道关一道关的通过,通过了以后就成佛。这次我们仿照国家升学考试的办法。怎么升学考试啊?学生考试结束以后,标准答案一出,你自己打分;再根据北京大学、清华大学、山西大学、江苏大学等大学的录取分数线,你自己对号入座。所以我们现在升学考试是不是学生自己给自己发通知书啊?有那么多分数,他就知道能不能考北大、清华,他就能填上去了。我们用这种方法来帮助我们自己印证自己。

所以从六个不同的角度来帮助我们认识:什么是佛?什么是我?什么是宇宙人生本来面目?

我们今天在这里:‘不教你怎么念佛’,‘不教你怎么拜佛’;只告诉你“什么是佛”。你明白了这个道理:你不需要问张三,也不需要问李四,你就知道你是在什么境界上,你今后应该怎么做了。

1、第一关【四大假合】

1.1、何为“四大”

现在我们来研究第一个问题叫“四大假合”,这“四大假合”是佛在《楞严经》作为基础课,来开示众生。“四大假合”我们首先要正确认识我们当人当下,我们周边环境一切的万法,它是怎么回事?在佛法里把这个世界上的法分为“实法”和“假名”。

什么叫“实法”和“假名”呢?比如说我们这个人,这个“人”就是“假名”,叫鬼不行吗?叫猪、叫牛,随便叫……,都可以,这都叫“假名”。怎么个“实法”呢,这个人、这个“假名”到底是怎么回事?我跟大家讲就是《心经》讲的“五蕴--色、受、想、行、识”。“受、想、行、识”是讲“心法”,我们暂且放到后面来讲。“色”是对一切有形有相万法的总称。那我们人身上是不是有皮、肉、筋骨啊?这是固体物(四大之地),是不是?身上是不是有血液、眼泪、鼻涕、汗水等水分啊?这是液体(四大之水)。我们人的体内有热量,热量就是我们的温度(四大之火)。我们人是不是在不断地呼吸和动作啊?动是不是就是风(四大之风)啊?

所以佛法里把这四种成因说为四大,即地大、水大、风大、火大。那么大家想一想我们有没有哪一个人能离得开这四大啊?

我们人是这四大,那牛、马、猪、羊、苍蝇、蚊子……,有没有离开这四大呀?没有。

1.2、佛法就是讲“我们的心”

我们好好想明白啊,佛法就是讲我们“心法”。佛法就是讲“我”;就是讲这个“真实”。千万不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的东西,不是的。佛法是最真实的、生活中的法,就是讲我们当人当下。

1.3、以茶杯盖,再妙演“四大”

这个法大家是不是感到很真实、很亲切啊?好,那么我们刚才讲啊,这个人啊、牛啊、马啊、猪啊、羊啊……,在佛法里叫“正报”,也叫“有情”。那么我们是不是还要看一看这些无情物——花草树木、泥巴瓦块、西瓜等等它们的物质组成呢?我随手拿起一个茶杯盖,这是不是无情物啊?那我们看到手里的这个茶杯盖是不是个铁块啊?这个铁块是不是就是“地大”?“地大”是不是就是坚固物体啊?那你说这个茶杯盖它有没有温度啊?一定有温度,不是18度,就是20度,是不是?那它这里有没有水分啊?没有水分它不能成型。没有温度它不能坚固,是不是?

这地、水、火都有了,这风大看不到它呼吸,看不到它在动,是不是?那么我们细心想一想,这个茶杯盖比如说十年以后或者说一百年以后,它会不会永远坚固啊?不会。它最后一定要风化为一堆铁粉(锈)是不是?那么我们再想一想,它化为一堆铁粉(锈)的时候,是十年以后一刹那变成了一堆铁粉呢?还是从现在开始,每年每月每天每分每秒每一念都在变化啊?一定是每一秒每一念都在变化。既然在变化,是不是动呐?动是不是就是风啊?

所以这个茶杯盖当下是不是也是“地、水、火、风”这四大啊?(是。)

1.4、自己印证——第一关

那么我们由此推论,我们所能看到、听到、耳闻目睹、身受这一切的万法是不是都由这四大组成啊?这是最基础的一关。

好,我们先就第一关通过,一关一关通过,对这个问题深信不疑。刻苦铭心认可的人,把手举起来看一看,好,请放下。全部通过。

2、第二关【非同非异】

2.1、一切万法、万象皆为“四大”假合

我们知道这一切的万法都是由这“四大”变出来(构筑成)的,我们应该不应该进行第二个层次讨论?同样都是地、水、火、风构成的,为什么有的:变成了佛?变成了菩萨?变成了人?变成了鬼?变成了牛、马、猪、羊?有的四大呢:就是泥巴瓦块、树木花草、钢筋混凝土。有的呢:就是风雨寒暑。

要不要问这个问题啊?我们就一步一步跟踪追击、研究‘宇宙人生的本来面目’。所以我们这第二个要研究的问题,也是佛在《楞严经》的金口玉言。就拿我们人来说,同样我们都是人,是不是?但是我们这里有男人、女人;有穷人、富人;有健康的人、有多病的人;还有黄种人、黑种人、胖人、瘦人;即使拿佛菩萨来讲,在《无量寿经》里讲还有大佛、小佛、诸佛之王,是不是?更不用说泥巴瓦块与人啊、鬼啊——这个有情无情之分了,是不是存在这种种的万象呢?

那么我们现在研究‘为什么会造成这种局面’。我们打一个比方,我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋这八种原材料来做食品。如果每一种材料,它的比例都不一样,比如有的用一份面粉、二份糖、三四份盐、五份香蕉、六份苹果等等;另外一种食品是八份面、一份糖、半份醋 、1/3份香蕉、1/4份苹果,虽然原材料种类一样,但是它的比例投入不一样,食品的味道一样不一样?不一样。

我们再从现代科学上来看,化学里在讲每一种物质的基本组成时,是以分子式的形式把它表达出来。铜啊、铁啊,还是油、盐、酱、醋啊,它都是由不同元素相应组合而成。其中每一种原子数的多少是不是都在化学分子式中体现出来了呢?比如说水的分子式是H2O,也就是说这个水是由两个氢原子、一个氧原子化合成。依此类推任何一种物质,它都有固定的分子式。如果相同的元素,但是它们的原子数不同,那么它显现的物质及质量就不一样。比如说它不是H2O,而是H4O3,由四个氢原子、三个氧原子可能就不是水,可能就是醋,或是葡萄酒之类的(这是打个比方)。

所以佛在《楞严经》讲【非同非异】,你如果说这一切的万法它不一样吧,可是它都是地、水、火、风啊!你如果讲它是一样吧,它确是森罗万象、千变万化。所以你不能讲它是“同”,也不能讲它是“异”。

2.2、以分子式——开示四大

我们现在对第二个问题来总结,我们把人用分子式来表达,或者以食品加工厂的调料的不同比例来比喻。那地、水、火、风这四大,我们也可以把它用英文字母来表达,如用A.B.C.D 这四个字母来表达。比如:

A1   B2   C3   D4     人

A2   B2   C2   D5     牛

然后我们依此类推,无非是这四种基本元素的数量及其空间构造不同而形成了天、人、鬼、畜、泥巴瓦块、树木花草、诸佛菩萨、风云雨雾……,且都可以用这种分子式来表达。

这就把佛法与现代科学圆融在一起了。

2.3、过二关——自己印证

我们对刚才讲的这第二个问题,能够真正认可:一切万法皆是由于地、水、火、风这四种元素的数量及其空间构造不同而已;包括我们身体健康长寿,也是在这地、水、火、风这四种元素里不断地调整变化而已。所以对这个法认可、且不怀疑的同修举一下手。好,请放下。全部通过。

3、第三关【随心应量】

我们仍然是采取跟踪追击,一定要把这个问题弄个水落石出。我们现在研究第三个问题,为什么会造成原子数不同,我们要找出根源。我们到底从哪里而来啊?这就涉及到《楞严经》讲的【随众生心,应所知量】。我们把它简化为“随心应量”。这已经开始涉及到“五蕴皆空”的“心法”。前面的两种法只涉及到“色法”。

3.1、妙演“随心应量”

怎么叫【随众生心,应所知量】呢?我们生生世世的因果报应:做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做泥巴瓦块、做树木花草……,都是由我们自己的心所决定。所以在佛法里叫作“命自我立”,都是由我们自己把握!这就涉及到我们要修行。所以这个【随众生心,应所知量】,无非涉及到两个问题:一个是质的问题;一个是量问题。这就与质量守恒定律相一致。

所谓“质量”就是看我们这个心,你一天到晚是想着为人民服务,还是为自己谋私?你一天到晚想的是行善,还是行恶?还是行‘不善不恶’?你是想成佛、成菩萨,还是想做大官发大财?是讲真,还是讲妄?这都涉及到我们的“质量”。 

至于数量,你同样是一份真心、是一份善心, 或者是一份恶心……,你是用50分的心?还是用80分的心?这是数量。

由此随着我们心的质量和数量而去受报应。

【应所】就是讲因,【知量】就是讲果,就是报应。你在因地是什么样的心,你必然得什么样的果报。

佛门有这么一句:欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。我们一切众生就是在这因果报应中不断循环。我们在今生今世如果用的是善心、向上的心,你来世必得善报;你用的是恶心、下劣心,来世必得恶报。

3.2、我们为什么要正信佛法

我们刚才从毛主席两个8341、两个9月9 是不是能够解决“随众生心、应所知量”啊?他今生今世的福报是不是前世修的啊?我们讲张三、李四,你不一定相信,唯有在讲像毛泽东这样一类人物的时候,谁都没有办法否认。那都是铁的事实,你没有办法否认!

所以我们修行人为什么要正信佛法?要追求真理?我们今生今世把《法华经》、《楞严经》、“如来藏”道理搞明白,当下成佛(注:师父这样讲,多是指“分真即佛”),生生世世得大自在。

若只是在念佛、拜佛……做种种的善事,来修人天福报。那么你今生、来世一定得大福报,但是到第三世就要往下堕,这就是佛法讲的“三世怨”!唯有开智慧,以道受乐,我们生生世世才能得大解脱、大自在。

3.3、过三关——自己印证 

现在我们对第三个问题:一切的万法之所以森罗万象、千变万化,皆是由我们用心不同而已。注意我们用心不同,你开口讲话,你行持一切的事情,也就会不一样,都是受我们自己世界观的引导。所以这个心涉及到“身、口、意”这三业。我们现在自己考虑一下,我们真正认定“随心应量”,那么我们真正的修持就会决定我们生生世世的果报。

对这个问题深信不疑的同修,请把手举起来看一看,好,请放下。

还有没听明白的同修或者还不敢认可的同修,把手举起来看一看。好,大家都认同了。(今天一共有452人)

我们这以上三关:你能认真修证,你可以超越六道轮回——证阿罗汉、辟支佛果位,证‘藏教菩萨佛之果位’。这在佛法里叫做“小乘因缘法”。你只要通过行善积德破除我执和烦恼习气,你就能超越“六道轮回”,但是还涉及不到“大乘佛法”。所以我们修行的目的就是要从根本上解脱。我们不是要当阿罗汉、辟支佛,我们要成究竟圆满之佛,我们要修菩萨道。这三关在佛法里叫“解脱道”叫“因缘法则”。

4、第四关 【心现识变】

4.1、不知“四大”从何来,白来人道走一遭!

我们现在继续来跟踪追击。我们已经知道,由于我们的用心的不同,改变了我们所具足的地、水、火、风这四种“基本元素”构造和排列的不同而成就各种色法。那么我们应不应该再问一问,地、水、火、风这四样东西从何而来啊?这是不是我们应该首要解决的问题?

你不把这个道理搞明白,你白来人道一回。讲白来还是在‘恭维你’啊,你不是白来,你如果是白来的话,既不行善,也不作恶,那才叫“白”呢!你来世还能得人身。说白了,你不把这个道理搞明白,你是恶来,是冤枉来,为什么?你来世很可怕啊,你得不到人身啊!连畜生身你都得不到!你连鬼身你都得不到!你下无间地狱。讲这句话我都不忍心讲。有一个大法师讲,现在有没有不看电视的?几乎没有。电视上一天到晚是不是大多(特别是电影、电视剧等)都充斥着杀呀、盗呀、淫呀、妄语呀(某些综艺类、谈话类节目等)等画面,是不是啊?多数人看电视一般都希望好人早点把坏人打死,是不是?一拳把他打死了,才松了口气,是不是?其实这就是在培养我们的“杀心”!那个好人,是谁呀?那个坏人,又是谁呀?我们上面讲的好人、坏人都是我一个念变现出来的。就是凭这种杀心、嗔恨心,果报在地狱,明白吗?

过去古人他们没有电视看,过去大多数人物质生活很差,就是吃肉杀生毕竟很有限,所以他们很少有机会培养自己的杀心。

之所以现在地狱里的众生越来越多,这就是由于我们的嗔恨心,你将来一定是下地狱无疑。所以讲我们现在要把这个最根本的问题搞明白,我们当人当下我们所面对的周边环境这一切万法,在第一手资料,第一手资料就是地水火风,它是怎么来的?要把这个问题搞明白。

4.2、古代哲学家对“四大”的认知

古希腊哲学家就是这一点没有突破。

早在四千年前的古希腊哲学家,就已经认识到世界的基本成因,只是他讲的名相不一样,道理是一样。他讲的是“干、湿、燥、气(大概是这四种物质,具体我记得不是很清楚。)”。‘干’就相当于我们讲的“地大”;‘湿’就相当于我们讲的“水大”;‘燥’相当于我们讲的“火大”;‘气’相当于我们讲的“风大”。他知道这整个世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦块无非是这四种物质组成。如果他再向前突破,他就是明心见性的菩萨。

所以在释迦牟尼佛没有出世之前,这世界上的智者就已经初步的探讨到宇宙人生的奥秘,只是没有究竟而已。

所以我们这第四个内容就是研究这四大从何而来?用《楞严经》佛的金口玉言,概括提炼为“心现识变”;也就是早晚功课本讲“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”。法界之性就是讲宇宙人生的真理,就是讲我们的本来面目,就是讲阿弥陀佛。

我们今天要通过自己亲自心力实验来证实这个问题。

4.3、开解“地大之心现识变”

①、以“手长长(地大)”亲证

我们首先从“地大”开始,看看这个坚固的物体到底从何而来?我们现在大家一起共同实验,叫心力实验。我们把两个手以手腕上的纹路为准,对合起来;你看看两个手是不是一样长?一样长、不一样长,并不重要;为的是下一步试验的结果作一个比较。我们统统把心用在右手上,左手不要管它。右手怎么样放自在,就怎么样放:放在腿上、桌上,都可以;不要合掌;我们的眼睛半闭半睁,不要东张西望;也不要看师父;一定要放松。把右手放松以后,命令右手比左手长长,长多少没有必要限制。

好,现在大家开始听师父口令来引导,首先我们要懂得放松的感受,大家先猛吸一口气,然后再呼。这就是放松的感受,保持这种感受。我们的右手开始放松,从右肩开始放松…,左手不要管,只管右手、右肩、右臂、右肘放松……放松……(这个声音也可以帮助我们随声入观)。放松……把右手放得像一个皮袋,像一个气球一样的感到胀鼓鼓的, 掌心、掌背感觉那个脉还在蹦蹦跳,放松…… 在放松的过程中命令我的右手比我的左手长得很长很长, 长出两公分、三公分、五公分,越长越好。从右肩右臂、右肘、手掌、手臂,放松……就像地里的麦苗一样,随着春风细雨往上拔,往上窜。“呼呼呼”直往上直窜。放松…… 长…长…长…长…长,师父每讲一个‘长’就随着这个力量,我们的手长、长、长,长得很长很长。好(约持续了3分钟的时间),我们现在可以比较一下看右手是否比左手长长了(法会大众95%以上的人都长长了)。

现在大家加一个意念,再叫它缩回去,不然长下去的话,你到时候坐在家里就可以把手伸到汽车站买票了,是不是?我们想一想,大家注意,在没有长这么长的时候,它在不在我们心里?(在。)如果它不在的话,你怎么样也长不出来。如同土地里没有种子,你再叫它放松、放松、长长,它能不能长长啊?不能。它虽然在心里,它有没有任何形相?没有。如果有的话,你就麻烦了,是不是?赶快进医院做心脏手术!没有任何形象它就是存在,这就是涉及到“如来藏”的道理。

②、广及‘地大之万法’,亦如是

我们一切有形有相的万法——风云雨雾、天人鬼畜……——都是由无形无相的“真心”变现而已。没有哪一法不是这样,这就解决了我们世间人一个最大的误区:‘我们往往是眼见为实、耳听为虚’。如果是在那种情况下,跟一般世间人说万法是由‘没有形、没有相的那个东西’变出来的,他会把你脑袋砍下来,他认为你是胡说八道。

我跟大家讲,我们现在这里,这(指着自己这个肉团身)就是“阿弥陀佛”,这个是个体户的阿弥陀佛,还不是真正的阿弥陀佛。我们一念‘变出来的那截’,就叫【弥陀】,在没有显现之前以无形无相这个“性具功德”含藏在我们心中,就叫【阿】。

所以我们天天念阿弥陀佛,你知道阿弥陀佛是谁啊?没有哪一法不是阿弥陀佛啊!

告诉你,我们天天修禅定,你在观什么啊?你能观得到吗?这样的法要是用《法华经》、《楞严经》,一点就破。

何劳你去苦修啊!你明白这个道理,你就是“明心见性”。

③、以手长长来妙演“一心三藏”

再来问一问,长长了这么多的东西:在心里它无形无相,是不是【空】啊?但是我们眼睛看它是‘空’的,我们心里看它空不空?心里看它“真空”就【不空】,是不是?它随时可以显现出“有”来。所以【空】其实是不是【不空】? 所以【空】当下是不是又是【空不空】?那么当它变现出来这么长的东西的时候,这里的【不空】当下是不是原来那个【空】啊?所以【不空】当下是不是也是【空】啊?这叫“不空空”。“不空空”就是【空不空】。三个如来藏当下有没有第二个?没有。是不是就是一个啊?这就叫我们认识我们的本来面目。

所以凡夫之所以是凡夫,就是在‘不空’、在‘有形有相’上执着,他不懂得往里面看“我们真正的本心”。圣人之所以是圣人,他放下对有形有相的万法的执着,而回归“自在本性”;所以他得解脱!

我们果真在这个问题上看破——这个肉身是假的。这一切的万法都是我心变出来的,只要我回到“自性大光明藏”中就能得自在解脱,只在于我们愿意不愿意!

成佛、成菩萨,是当下的事情。

④、心现识变的差异及原因

我们再讲一讲,大家再考虑一个问题。如果一把弓箭它能射一百步的话,那这个弓箭在眼前十步的杀伤力强呢,还是在100步杀伤力强啊?是不是越近(也就是最大速度的时)杀伤力越强啊?所以我们地球人的这个心力已经到了强弩之末,因为我们烦恼习气太重了。

天上人不用什么三分钟放松…长…,他一念“变”,一下冲到九霄云外去了,明白吗?他可以把自己变出无量的大、无量的小,还可以自己变出无量的化身来。

天上人要造卫星、造火箭需要不需要科学家发明、工程师设计、工人来造?想一想就有了。

就拿我们地球人而言,会用心与不会用心也不一样。

前几天我这个舌头口腔溃疡很厉害,讲话都讲不清楚,这里有个匡老菩萨手掌一合“阿弥陀佛”,然后两个手往我头上一放(还把我吓了一跳),大概有半茶杯甘露水从头淋下来。当下口腔溃疡手到病除。当时有五个人在场(有南通龙居士、扬州解居士、张居士等为证,有兴趣的可以向他、她们取证)。这就印证了我们的心力不可思议。只看你会不会用心。天上连鬼都可以拳打须弥山,都可以腾云驾雾。这是我们心本来的功能。

只可惜我们地球人为名闻利养所困,执着于这个肉团身,被其束缚,不能解脱。由此我们不可思议的道力、法力得不到施展。

好好理解,什么叫“心现识变”?

我再告诉大家,这些东西都是我们本来就有,只是由于我们太执着这个肉团身,太执着‘名闻利养’,所以把本来的功能迷失在‘我们的这种烦恼习气’当中。只要我们看破、放下,修清净心,这些功德不需要你去修,它自然就现前。所以这叫“心现识变”。

上午讲到“无明不觉有三细”,所以《楞严经》里会详细介绍山河大地、天人鬼畜是怎么样形成的?都是由我们的心怎么样怎么样变现出来的。所以佛到这个世界上来,就是给我们“破除迷信、解放思想”。

可是这样的真理却被世人误解为迷信!哪有这样的道理啊!佛讲这个没有门派之别。不管你天人鬼畜,不管你共产党、国民党、民进党或者诗人、学者、哲学家,包括天人鬼畜他没有办法否认。这就是真理!

我们解决了第一个“地大”的来历,是不是一不做二不休看看“水大、火大、风大”怎么来的,是不是?

4.4、开解“火大之心现识变”

第一个问题解决了,后面这些问题迎刃而解。所以讲“火大”, 因为大家都知道,我们平时正常体温是36℃,是吧?这叫同分妄见。当我们一个人生烦恼、发脾气的时候,满脸胀得通红,眼睛充血,恨不得要流出来,是不是?我们这个时候体温是不是肯定要比原来的高呢?

也许我们不会去想这个温度是怎么来的,但是当我们发脾气以后,对于增加的温度,我们应不应该想一想从哪里来的?那个火是不是火啊?都知道是心,是不是?有没有人讲‘从我面部皮肉里冒出来的’?如果从皮肉里冒出来的话,那不发脾气的时候,它怎么没有冒啊?那脾气过后,它又怎么就消退了呢?

所以这也是用我们的心变现出来的,是不是?

4.5、开解“水大之心现识变”

再看那个“水大”,我脸上满头大汗是不是水啊?同样的道理,是不是也是心变现出来的?那么我们再问一下,这个水、这个火在没有现出来的时候在哪里啊?(在心里。)既然在心里,它有没有具体的形象?绝对没有。有的话你不是肝腹水,也是胆腹水,是不是?你得动手术了,这是肯定的。

我们身上的水跟大海的水有没有一时一刻分开过?所以大海的水是不是都是我们的心变出来的?你以为我们急的满头大汗就有水啊?平时有没有水出来啊?我们平时在不断的变水,你晚上睡觉,第二天早晨一开窗户上是不是湿的?那是不是水蒸气啊?是不是我们的心变成水蒸气蒸发到天空,天空遇到冷气再变成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?

4.6、开解“风大之心现识变”

我们的心能变出地大、水大、火大,在变的过程是不是“动”啊?动是不是就是风大啊?那么我们再想一想,为什么在人口密集的城市里,气温比荒山野林和大海的气温要高呢?是不是就是因为那里人群比较多啊?所以我们身上的火与整个宇宙的火有没有一时一刻一丝一毫分开过?

大家明白这个人体与整个宇宙的关系吗?我们每一人都是一个最精密、最完整的宇宙仪器。

4.7、再演“心现识变”

①、自然灾害都是众生心所招

我们来想一想,这个自然界水火之难、干旱、地震是不是都是我们的心所变化的?地震无非是众生的‘不平等心’在干扰地球的运行;众生的‘贪心、嗔恨心’,才发生干旱或者水涝。所以人类面对的或将要面对的灾难:我们凭如来藏的道理,就清清楚楚、明明白白,预见到世界的未来。

大家知道为什么在五六月天南海会刮飓风、台风?就是因为自古以来人都在下海。“下海”并不是现代的新名词,几百几千几万年以前没有铁路、没有公路。那个时候做生意非得下海是不是?所以所有的人心都往南海方面想,这是不是一股力量啊?所以只要我们的心动,世界就在动。

②、心量越大、心力心亮越强

打个比方,我们一念到扬州火车站,比如说扬州火车站到这里10公里、如说一念需要一秒钟,是不是?(删)我们现在一念能不能把扬州火车站想起来?能。需要一秒钟。 一念到北京火车站,如北京火车站到这里是一千公里,那我这一念需要不需要一百秒钟啊?不需要。它是扬州火车站距离的一百倍,不需要100秒,2秒钟差不多吧?一样的一秒钟。那我这一念的速度:时间相等,距离不一样,那到北京那一秒钟的速度:是不是1000公里/1秒(打个比方不要当真-删)啊?那1000公里/1秒的速度比10公里/1秒的速度,谁大啊?是不是前者大啊?速度越大,是不是力量就大啊?是不是光亮就强啊?

这就是佛法要解决的问题,叫“大音稀声、流急不见”。声音越大,你根本就听不到声音。速度越快你根本都看不到速度。就是这个道理。

③、我们心的力量是不可思议

佛在一本经里讲,我们后面的“第七识”,它生灭的速度是每秒钟1280万亿次,一生一灭,也就是说我们后面这个心,一秒钟它可以思考1280万亿次。这还是方便说,其实是无量次。你现在动一念到太阳?需要不需要两秒钟?现在一念到一万万一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳,也是一念是不是?也是一秒钟啊!

所以我们要知道我们心的力量是不可思议的,可是我们感觉不到。拖拉机在拖拖拖,你看到了拖拉机,是不是?那个火箭从你面前飞过去,你能不能看到火箭啊?不能看到。虽然看不到,那飞速的火箭是不是过去了?所以我们这个心,它的起步就是超光速,比太阳光速度还要快无量倍。

④、“身病(依报)”随着“心量(正报)转”

那么我们既然知道现在这个自然界的一切的变化“都是由我们的心变”所引导。那么我们现在也回过头来,也关心一下我们的人天福报,好不好?所以当我们的心量扩大以后,我们心力速度很快,心力力量很大,心力光亮度很强,对我们的健康长寿是有好处,还是有坏处啊?大大的好处!不可思议啊!

我去年年底在江阴市永安寺讲经,有一位从新疆来的张姓居士,她患有糖尿病,在听我讲了三课后,不吃药、不打针,糖尿病好了;高兴的哇哇叫:‘真奇怪!病好了!我不用再吃药了!’她知道自己解脱了,因为她心量真的是扩开了。大病小病乃至绝症,对一个“明心见性”的人而言,因为你心量扩大了,心就亮堂了,这些病你好也好,不好也得好!我们要明白这个道理!

更何况我们前面讲这个心力一变,它的质量是不是也变了?我们知道“万法都是我”,质、量是不是都在不断地升华?

那我们在来世:到底是这个人皮,还是天皮、菩萨皮?还是牛皮、狗皮?决定在“我们怎么样用这个心”。 

4.8、过“心现识变”关

①、自己印证

我们现在讲到这里,刻骨铭心、深信不疑一切万法——特别是讲我们生生世世的果报——都是由我们自己怎样用心、由我们自己把握的人,把手举给我看一看。心现识变:我们心里想什么我们就变什么;我想佛,我就是佛;想菩萨,我就是菩萨。举高一点,好,请放下。

对于这个道理还有点含糊的同修、不敢认可的同修,也不要客气,也把手举起来看一看,两个,好,请放下。

②、略示‘藏、通、别教之明心见性’

我刚才讲到这一点,这种‘明心见性’应该说还是通教、别教的那种‘明心见性’。

在前面第二关“非同非异”涉及到小乘藏教,乃至相似于通教的‘明心见性’。通教的‘明心见性’已经破除了“法执(一分)”,但是它“执空、不出有”。所以一般来讲,把它与小乘藏教的那种‘明心见性’归为一类。

归为一类,它不是一类;藏教和小乘的那种‘明心见性’:它只破除了“人我执”,它还没证到“人我空”。

那么第四关这种“随心应量”,也把通教包括进去,因为它破除了“法执(一分)”。当然这一关里也主要涉及到通教和别教。在这种情况下,我们还没有到究竟圆满之处。

5、第五关【一心三藏】

现在我们最关心的问题就是说这个世界上到底有几尊佛?有几个人?几个鬼?几个天?几头牛?几匹马?几只小老鼠?几块泥巴?几棵树?几根草?几片风?几滴雨?有人讲这怎么能知道啊?那不知道的话,你还叫什么真理啊?是“真理”必须无所不知,必须无所不达,否则你不能叫‘真理’。但是我们这种智跟‘世间法的那种智’不一样,我们这种智是般若、无所不知。不是世间法的1+1=2,3+3=6。所以我们这里涉及到第五个问题“一心三藏”,这才是彻法源底,如来真实义。

5.1、万法一如

怎么叫“一心三藏”?在前面的基础之上大家想一想,我们现在已经知道我们里面的那个真心,就是【阿弥陀佛】的【阿】,它没有形相;那个【如来】的【如】,它没有形相。既然是这样,能不能在这里分张三如、李四如,这是牛如、这是狗如、那是马如,能不能分开啊?

所以我们要明白“千佛一如、万法一念”。过去现在未来、东南西北上下十方只有一尊佛、只有一个人,而且就是一个念而已啊!!它从显现出来的三个如来藏,十法界的万法当下是一个人、一个念,我们这是从这个道理上推导。

许多人对这个问题不容易接受,说我就是我,你就是你,他就是他,凭什么说所有的人都是一个人、一个念?这个问题我们用智慧来观照。

5.2、以‘做梦大法’妙演“一心三藏”

大家都会做梦,是不是啊?我们想一想,当我们在梦中做梦的时候,梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事;梦中有牛马、猪羊,还有好人、坏人、强盗、土匪,还有蛇、老虎是不是?有香蕉、苹果、电脑、电摩、桌椅、板凳、刮风下雨、牛屎狗粪是不是?都有啊。且那个梦中各个人是不是都有各个人的脑袋思维、个人的语言、个人的动作,是不是啊?梦中是不是跟真的一样?还吵嘴、还生烦恼、还在互相交流。

我们已经确定了梦中的境界都是自己一个念在变现的。既然都是自己一个念在变现,那我问你梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀?梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀?梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊?梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊?有没有哪一样不是你啊?

这梦中的一切境界,就叫阿弥陀佛的【弥陀】,就叫“不空如来藏”,大家明白了吗?

那么我们再看,在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人?能不能看到?虽然不能,他在不在?这就是“空如来藏”,这就是阿弥陀佛的【阿】,这就是如来的【如】。

我们再想一想,正在打呼噜的那个人是不是当下就是‘梦中的那些境界’?所以当下‘做梦的那个人’、那个【阿】:当下是不是就是【弥陀】?那个“空如来藏”当下是不是就是“不空如来藏”啊?即空即有。那‘梦中的那么多境界’当下是不是都是‘做梦的那一个人’呐?有没有哪一个不是啊?所以那个“不空如来藏”,是不是当下就是“不空空如来藏”啊?所以这三个如来藏当下是不是“一个念”呐?

我们每一个人都在做梦,每一个人都有那一个念。每一个人那个念,你能不能分开‘这是我的念’、‘那是你的念’?能不能分?所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念。在佛法里叫“阿赖耶识”,叫“第八识”。我们正在做梦的人那个念叫“第七识”。“第七识”是无量的,“第八识”是一;无量的“第七识”共一个“第八识”。无量的万法就是“一个念”,就是一个“阿赖耶识”。

这是梦中的境界。

从有情到无情,是不是都是这样啊?

所以我们知道佛法教育的目的:就是叫我们赶快从梦中醒来。我们现在做的是一级梦,晚上睡觉是做的二级梦,我们有时还在梦中跟人家讲我前天晚上做了个什么梦,那叫三级梦,还有四级梦、五级梦……无量法界、无量梦境。

所以诸佛出世是做“梦中佛事、水月道场”。你以为怎么样啊?

5.3、以“手套大法”妙演“一心三藏”

我们再以这个手套(充上气的医用胶皮手套)来比喻。十方三世之法界就是这一个大手套,这叫如来藏为总(指着整个手套)、万法为别(指着五个手指)。这些指头是表无量法界:天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木、花、草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪……,是不是都在这里?

‘这无量的’就是“不空如来藏”:有形有相啊!

那“不空如来藏”成就的根本是不是这里的一股股气(手套的里的空气)啊?这个气就比喻无形无相,这气(手套里的空气)它有什么形相啊?用一个皮把它包起来,实际它是没有边际的,是不是?它没有任何形相。

可是如果没有这个无形相的东西(气体),它能不能把这个东西充起来啊?所以这里有形有相的这块皮、这无量的指头,就是“不空如来藏”。里边那个气体就是“空如来藏”,两个如来藏,明白了吗?

那么比如说释迦牟尼佛(指着手套上其中一根指头)在这里:他是“不空如来藏”,他当下是不是就是“空如来藏”?即有即空。那释迦牟尼佛在这里,猪八戒(指着另外一根指头)在这里,猪八戒当下是不是也是这个全体啊?那么释迦牟尼佛当下是不是这个猪八戒啊?猪八戒当下是不是释迦牟尼佛啊?所以这里没有哪一个不是哪一个?因为每一个指头当下皆是空如来藏,那么等量代换的话,其中任何一根指头当下也是其它的指头。是如来藏为总、互为总别。互为总、互为别、互别为别。这里的一(指着食指),这里的三(指着小指),这里的二(指着中指),这里的八万(指着无名指)……。哪一个不是哪一个?这是强词夺理。

如果这里(指着拇指)1+1=2,是对的,这里(指着食指)1+1=8,是错的。这个错的,是不是也是我啊?

所以“讲正法”没有‘长短、是非、好坏、香甜、苦辣、高低、贵贱’没有哪一法不是我。所以佛讲‘无量的善法’、讲‘行善断恶’都是方便说、方便引导。恶是谁啊?你把恶断了,你还有没有了?在《楞严经》叫“一假一切假”。你讲白骨精是假的,那释迦牟尼佛也是假的;你讲阿弥陀是真的,那这个牛魔王也是真的,明白吗?!

其实都是一个本体。没有谁不是谁,这就是一心三藏。

5.4、手套大法破“我执”——当下成佛

那既然是这样,为什么诸佛菩萨得自在?猪八戒、白骨精、小老鼠不自在,为什么?是不是佛不允许这个小老鼠成佛?“我不把你喂猫才怪呢,你想成佛没门”!是不是因为那个猫不允许它成佛啊?“你只能给我吃,你不可以成佛。”没有这个道理,是不是?命自我立!!

释迦牟尼佛之所以自在解脱,他往内看,这一看,都是我一个心,是不是啊?(指着充气手套的手心)他一看小老鼠、白骨精都是我,他当下证得万法都是我。

这个猪八戒之所以是猪八戒,他只承认这个小指头是自己,明白吗?他不承认这里(指着其它的指头)是他,所以他叫自私(我执:以下皆同)其小。自私其小,他小不小啊?他不小!虽然它自私其小,但它本来也是佛;虽然是佛,可他得不到自在妙用;是他自己在障碍自己,大家明白吗?

所以我们明白这个道理以后,我们当下破除“我执”,这个(指着充气手套一个的指头)不是我;回光返照,这里面(指着充气手套的手心)的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候,这个‘不是我的我’,它是不是我啊?这叫“知妄即真、当下成佛”。

所以《楞严经》就是告诉我们这个道理。

5.5、过五关——自己印证

对于这一关:我们现在刻苦铭心、深信不疑一切万法、天地万物都是我们当人当下一个念所变现而已的,请把手举起来,看一看。只有一个不明白。

6、第六关【无情亦情】

6.1、示说

①、‘泥巴、水果’变‘有情’

我们现在再来研究最后一个问题,这个问题本来在前面已经解释了,但因为这个问题太敏感,所以我们再研究一次。实际上“过五关”就行了,为什么冒出个“斩六将”呢?把这个“无情亦情”再重新概括说明。我们已经知道一切万法都是“一个念”变现出来的。佛为了教化众生,恒顺我们的习气,硬是把“一个心”分成‘有情’和‘无情’。

可是一般人都认为‘无情没有生命、没有知觉’。

在《楞严经》讲的是一心三藏,不是这个法。《楞严经》讲‘把一个泥巴块、一个水果给两种鸟放在怀里(有一种鸟叫枭,还有一种鸟叫镜兽鸟)’。这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里,然后心里念咒“类我、类我”,这个泥巴块、这个水果当下就能由无情转为有情:变成这个鸟的后代,跟它长相一模一样。

②、‘无情’借日月食成‘有情’

《楞严经》还讲到日食、月食。大家知道:有部分光或是全部,人是看不到的。虽然人看不到,但光它有没有跑掉啊?没有跑掉。这个时候是属于一大群的众生在干扰它,实际上也是佛力加持。在这个时候,这些光经过的空间——那些泥巴瓦块、树木花草——得到日月天地之精华,当下转无情为有情。天仙鬼怪应有尽有。

这是现代科学没有办法涉及的。

这个法连外道都知道。因为外道他通过禅定功夫可以突破八万大劫的时空。在八万大劫的时空,外道的心他也能达到每秒钟1280万亿(1兆=万亿)次的观照。所以在这个时空点,他能看到:泥巴瓦块变成人啊、鬼啊、仙啊、天啊;人啊、鬼啊、仙啊变成泥巴瓦块、树木花草。但是他不明白如来藏的道理,执为真实。所以是外道:他只知其然,而不知其所以然——他不知道怎么变出来的?

所以我们要解除一种邪知见:你可不要认为这泥巴瓦块是无情。这个世界上一切的泥巴瓦块、树木花草皆“具见闻觉知”。

6.2、以实验或事例证明“无情亦有情”

①、“用心加持”于兰花

台湾一些学校搞心理学试验,把这个兰花摘下来分成两组。对其中一组兰花,由老师带领学生们进行吉祥加持:“啊,兰花啊,你真美呀,你是白马王子啊,我不知道该怎么喜欢你啦,你太美了,我的心肝,我的宝贝儿,你真乖啊……。”就这么讲。对另一组花采取轻慢、侮辱、攻击:“你这个丑八怪,你这个丧门星啊,你怎么不死啊,我的肉中刺啊、我的眼中钉啊,你还不快给我滚蛋……。”要表演的跟真的一样,一定用心来表演。

一个礼拜以后:吉祥加持的那组兰花仍然很鲜、很美;而恶语加持的那组兰花烂了、枯了、臭了。

所以“无情”它有没有情啊?

也有些人用馒头来做试验,结果也是一样。

②、“用心加持”于水

日本有一位博士,叫江本胜博士。他在实验室里放两杯水,由500人从全国各地在电视里进行加持,加持的方式方法也是一样。结果一杯水的结晶非常美、非常的自在,另一杯水的结晶非常的糟糕、非常的沮丧。

所以我们想一想无情有没有情啊?

③、家庭有什么气氛,无情就有什么与之相应

我们到某个人的家里去:

如里这个家庭里有一个人生病了,又加上家人也愁眉不展、唉声叹气,那你到这个家庭里是不是会感到毛骨悚然啊?因为他这个家庭里所有的天花板地板、桌椅板凳统统都在愁眉不展、唉声叹气,有情跟无情它们是相通的。

如果这一个家庭很幸福,你到那里去,是不是感到很自在呀?因为这个家庭里的天花地板、桌椅板凳、一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐,这是我们生活中的常识,我们应该能够体会到。

④、助念后死人的变化,示“无情亦有情”

我们参加过送往生,在送往生的过程中,有些人死了以后,一开始脸上的表情很痛苦很悲伤,尸体是僵硬的,经过我们助念以后,僵硬的尸体变柔软了,而且死人还笑起来了。那个死人是不是个‘泥巴瓦块’啊?既然死人脸上露出笑容,那是不是也同样证明‘泥巴瓦块’也是有情啊?那么那个死人脸上现出痛苦时,是不是也说明是有情啊?

无非是前者:“哎呀,我太自在了,我快乐,谢谢你们。”是不是?后者:特别是家里死了人,家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸的。他也一样会非常感慨:“哎呀,我太难受了!你们一天到晚哭哭啼啼的,我又没有死”,是不是?就是这个道理。

6.3、过六关→证菩提

最后研究我们通过了这六关我们得到什么果位?得到什么果位,我告诉你们:我不知道。我刚才给你们授记是我吹牛,但是你们自己应该知道,有道无道自己知道。怎么知道呢?我们按照考大学的方式方法,比如说学生出考场,把标准答案一对,“哎呀,我考了660分”。然后北京大学录取底线是620分,扬州大学录取底线是580分,请问你填录取志愿书的时候,你是填北京大学,还是填扬州大学?好,这个道理懂了吧,叫对号入座。就看你是对佛土、对天堂、对人道,还是对鬼道,是不是?

现在的问题是师父把这个标准答案交给你们,这个标准答案在《法华经》、《楞严经》、《阿弥陀经》里面有几十处、几百处。而且这个标准答案:对于我们伸缩余地太大太大了。

《楞严经》里的摩登伽女,佛仅仅给她讲了几句话,她明白了“人不会死”,佛就给他印证“三果罗汉” (“初果罗汉”就永远不落三恶道)。她仅仅“知道人没有生死”,她就证三果罗汉。

《楞严经》倒数第二页,一个无恶不做的大坏人,刹那间就要下无间地狱,仅仅剩下一口气了。这个时候,如果有善知识给他讲了如来藏的道理,“人没有生死,这个肉团身是假的”这是佛的金口玉言。所以这个人当下所有的罪过一风吹平,变地狱为佛土。

四、对《阿弥陀经》的几点重要开示

㈠、有修有证才能往生——这是邪法

《阿弥陀经》大家是不是很熟?《阿弥陀经》中有讲【已发愿…已往生;今发愿…今往生;当发愿…当往生】。其有没有讲【已发愿】者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏,【今往生】?【今发愿】者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶,【当往生】?【当发愿】者经过三年持咒、四年坐禅、五年朝山,“当当往生”?有没有这样的说法呀?

所以我们现在讲什么念佛、信愿行:这是节外生枝,这是无聊,这是在曲解《阿弥陀经》。你如果讲“张三说《阿弥陀经》”,我不反对。但你不能这样解释《佛说阿弥陀经》,《佛说阿弥陀经》不能这样解释!

㈡、【临命终时】究竟解

《阿弥陀经》中有一句【临命终时】,多数人认为‘一定到死的时候才成佛或者往生’,可是诸佛菩萨没有这种说法。一切经典都在讲活着的时候成佛、活着的时候往生。

所以你看【发愿往生】:【发】是成就之意,【愿】就是“原来的心”;以我们现在这个‘凡夫的心’见到了我们“原来的真心”。原来的真心:是不是就是万法都由我一个念所现呢?当下就往生!

至于【临命终时】:【临】是“道交感应”。【终】是表圆满,古汉语这个‘终’是圆满之意。怎么圆满呢?以我现在的‘凡夫心’见到了我“原来的真心”,这就是阿弥陀佛,这就是我们‘生死的假命’与“不生不死的法身慧命”感应道交,圆融一体叫【临命终时】。我们讲“这个讲经堂经过三个月的工程终于告终”。你能不能讲‘这个讲经堂经过三个月的工程现在终于死了’?

㈢、【即已食时 还到本国】

《阿弥陀经》里还有【即已食时,还到本国】。以吃饭打比喻:我这个嘴巴吃甜食,是甜嘴巴;吃辣,是辣嘴巴;吃咸,是咸嘴巴;吃臭豆腐,是臭嘴巴。比喻我这个心:懂得了阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛,懂得了白骨精,我就是白骨精;懂得了大老虎,你就是大老虎,这叫【还到本国】。懂得了阿弥陀佛:你当下就是极乐世界,就是阿弥陀佛。

所以《阿弥陀经》被称为“法华秘髓”,是最难懂的。可是我们许多人轻而易举说‘《阿弥陀经》:哎呀,太好懂了,一看就懂”。那你有没有尝到“法华秘髓的法味”啊?

《法华经》就是讲“花开莲现”。几乎所有的花都是先开花后结果,唯有莲花开花的当下——莲子就现前,是不是?所以《法华经》少说有几十处,多说一百多处、二百多处都在讲“修行人听佛讲了一段经,明白了不生不灭的这个道理,明白了万法都是一念所现的道理后,没有离开讲经堂,没有离开板凳,腿、屁股都没有动一动,他当下成佛、阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨等都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们。

所以佛在《楞严经》讲【决定成佛如同微尘扬于顺风,有何艰险?】、【何籍劬劳,肯綮修证】。也就是说我们要究竟成佛——易如反掌!像大风吹小小的灰尘啊,哪里靠你去认真修?哪里靠你去刻苦修?你把两个耳朵带来就行了,就成佛了。(师父不管在哪个法会所说“成佛”:大多数指的是“分真即佛”)

唯有《法华经》、《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证。诸佛菩萨都是这样讲。

五、总结

㈠、“听经闻法”能不能“当下成就”!

我们现在把“成佛”看的比登天还要难。告诉各位:这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜。你今天带两个耳朵来,就成佛了。佛当年肉身在世就是这样成就众生的:不用离开讲经堂,当下成就!我们讲经十多年以来,也是这样成就众生。所以大家也可以进行一次检验,我去年在这里已经进行过一次检验,当时大概有230多人,有200人成就了。

所以我们今天通过“这六关”,我也把佛的标准答案交给各位。现在大家对着标准答案,你们对号入座。你是能当下——我已经证到佛、我就在佛土、我就已经往生——深信不疑的人,把手举起来,看一看?举高一点。

我告诉大家:你不懂装懂,你要受报应;你懂了、有把握往生,你不举手,你也受报应。我叫你左右为难,你必须老老实实。你如果明明有把握往生,明明能对号上北京大学,你却不对号,你是傻瓜,是不是啊?就是这个道理。你这也是在轻慢佛法。你没有这个把握,你不懂装懂,你要受报应。

把手举高一点。明白这个道理以后,举高一点。好,请放下。

今天在场的是452个人。

再就是那些自己感到没有把握的同修,也请把手举起来,看一看,有没有?1个、2个、3个……18个,好,放下。

还是同以前一样,刚才举手有把握往生的人,我不管,他们与我没有关系,懂不懂?

刚才讲的是18个居士,我对这18个同修,我喜欢多管闲事,我专门给你们十八个人授记:你们现在即已成佛,即已往生!我专门跟人唱反调,我再告诉你们,今天即使在这里睡觉的人、即使断了气的人抬到这里,他都已经成佛,都已经往生!而且我还要告诉你们,我为什么授记他们往生?不仅要知其然,而且要知其所以然!所以我第二次开示:专门为这18罗汉开示。

㈡、领悟“真人与假人”

禅宗有一句参头话 “二人同饮一杯水”,是不是?你想一想看二人能同饮吗?你讲两只鸟两只鸡同饮一杯水可以说的过去,它嘴巴是尖的,人的嘴巴是略向前凸的,是不是?所以这个二人:大家知道是什么是二人吗?就是我刚才讲的里边那个【阿】,懂不懂?那是我们的第七识。第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍;它从来不睡觉,它也没有死亡的时候;不管你懂不懂,它都已经懂了。我经常讲:你们听不懂,是假的;听得懂,才是真的。因为我们里面有真人:你即使在这儿睡觉,你都成佛;它不睡觉。

大家想不想跟我们里面那个真人见见面啊?真想的话,我给你们引见一下;不要一天到晚还不知道我们的真人在哪里。

我们想一想,有时候我们信口开河没有用脑筋想,就讲出一句很妙的话,或者很糟糕的话,是不是?讲了很糟糕的话以后,想打嘴巴、想咬舌头,为什么?因为讲了一句不知深浅、得罪人的话,是不是?我们这个时候想一想:我们‘开始后悔想打嘴巴的那个心’,就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心;而‘脱口而出讲出那句话的那个心’就是我们的真心——第七识,是不是?

或者我们有时候不在意:猛一下摔一个大跟头。前面若有个大石头,请问这个时候,我们会不会在那里想:‘摔个大跟头,前面有大石头,如果手不抱头,就会头破血流;两只手还在干什么,还不赶快抱起来。那两只手抱就抱吧’。会不会这样?根本不会!想都不想,就用手把头抱起来,是不是?这就是我们里面的真人。

我们往往把它叫做“潜意识”或者叫做“下意识”。

㈢、真人“瞒天过海”已成就

所以我们在中阴身期间,我们的肉身——这个无明壳销毁以后,我们这六种意识心已经不复存在。这个时候当家做主非第七识不可,明白吗?所以它这个时候的智慧:是我们前面六种意识心的9倍。9倍是方便说,其实是无量倍。因为9最大,明白吗?这个时候它通过听经闻法,会不会有一丝一毫的忘记啊?

其实何须到中阴身期间,他现在就已经成就,这叫“瞒天过海”。瞒六种意识心之天,过‘生死之海’到佛土。这在《妙法莲华经》叫“俱崇秘化之迹”,它已经秘密地把我们的这个心化归佛土,化为佛菩萨。所以这个法是最妙!亲自听佛传法的大菩萨,他们也不知道,连举手都不用举手,佛直接宣布。就像我刚才对十八罗汉一样宣布成佛了。

这是佛给我的智慧。但他们什么等级我不知道,反正都成佛了;我不知道什么等级,大家能理解吗?

现在跟里面的那个真人见面了没有?见面了就好办,等于我们两个人走路——一前一后,前面人能不能看到后面人啊?虽然看不到后面人,后面人在不在?后面人能不能看到前面人?

好,经过师父的第二次开示,这以上18位同修——你们现在感到自己有把握往生极乐世界、当下就能成就的(其他人不要举手,只限于你们这18个人),把手举起来,看一看,有没有?1个2个……10个,这十个同修既然举手了,我也不管他。还有8个人给你们授记,是八大金刚,为什么八大金刚呢?不管你承认不承认,都是金刚不坏身,你不要怀疑。你将来在中阴身期间,你会感慨万分,怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。

好,时间关系,我们今天法会到此圆满。

                                                         2010年7月10日下午    讲于扬州市文峰寺


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                                  过五关斩六将证菩提

                                                                  ---上印下广老和尚讲记系列之一

 
    ‘不读法华不知如来救世之苦心’ ‘不读楞严不知修心迷悟之关键’《要成佛读法华》  《要开悟读楞严》

目录

 

一、讲“过五关,斩六将,证往生”的缘起 

㈠念佛能不能往生的两种修持观点 

㈡念佛能成就的关键所在

二、第一关:

“四大假合”

三、第二关:“非同非异”

四、第三关“随心应量”

㈠释“随心应量”

㈡释善法与正法

五、第四关“心现识变”

㈠、过前三关能证到罗汉,但不究竟

(二)心现识变

1、四大和合——因缘自然皆是戏论

2、“心现识变” 用实践来检验

3、“出流攀缘”在六道

 “入流照性”出三界

4、更深一步地阐述心现识变

5、点释——各教门之不究竟

6、以“手长长”亲证万法由心所现

7、心力的差殊及原因

8、导归修心

9、进一步阐释水火风之心现识变

10、“别业妄见”和“同分妄见”

11、“见分” 不妨把他叫做真心

六、第五关 “一心三藏”

㈠、详解如来藏

㈡、以梦为喻,开释一心三藏

七、第六关“斩六将”(“无情亦情”)

  八总结

附:山西太原慈航净苑简介

 
 

一、讲“过五关,斩六将,证往生”的缘起

尊敬的各位法师,各位居士,各位大德,各位菩萨:

大家好!

(阿弥陀佛!)

今天晚上我们在这里作一个特别的开示,叫做“过五关,斩六将,证往生”。

㈠、念佛能不能往生的两种修持观点

最近这几十年来,乃至几百年几千年以来;特别是在最近这几十年乃至十几年,在我们修行界里有一种很大的困惑。这困惑呢,主要是局限在我们修净土念佛法门这个方面。什么困惑呢?就是涉及到到底念佛能不能往生?为什么会形成这种困惑呢?自古以来乃至当今,而且都是些祖师大德,高僧大德在念佛是否能成就上打嘴巴仗。

⑴一种认为是:念佛法门三根普被,所谓千修千人去,万修万人成。

⑵一种是所谓:口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。

所以这些争论对我们修行人,造成了一种困惑。

讲千修千人去、万修万人成的理论根据:是从唐朝我们的开山祖师慧远大师庐山结庐,一百二十三个人念佛百分之百往生极乐之事。

讲念佛不能往生的人那就更多了,寒山拾得(在佛教里被称为是文殊、普贤再来)。在唐朝讽刺国清寺的那些和尚。国清寺的和尚当时讲:大声见大佛;小声见小佛。他们也是顺着慧远祖师一百二十三人念佛往生,形成这种心态。当时寒山、拾得鼓掌讽刺说:你喊破喉咙也枉然!意思是你把喉咙念破也是白念。

   在当代全世界形成两种情况:

⑴一种人呢,说某些法师提倡一句佛号、一部《无量寿经》就能成就。那么根据我们这几十年的调查,没有听说有几个人是念一句佛号、一部《无量寿经》就有把握成佛的。

⑵一部分人呢,迷信某些法师:“哼,我们除了某些法师的话,谁的话都不听!就是一句佛号!最多顺带一部《无量寿经》。”

释迦牟尼佛把他一生四十九年,所讲之法分为两大部类:一大部类叫方便法,是与众生结缘,叫不了义法。一大部类,叫成就法,叫了义法。那么成就法它的代表作就是《妙法莲华经》和《大佛顶首楞严经》。佛讲我一生中讲法,九十九个法是方便引导法。只有一个法是真实法,那就是《法华经》与《楞严经》讲如来藏。所以佛在《楞严经》呢,把其它自己讲的不了义法,统统判为戏论法,不究竟法。佛在《楞严经》中第四卷强调指出:“虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,祗益戏论”。《法华经》与《楞严经》历来被修行人,公认为成佛的《法华经》,开悟的《楞严经》。  

我们有些同修啊,开口就在造业啊!有些法师他在某些场合,度众生方便讲“就是一句佛号就能成就”是不是?听得可多了!那在另外一种场合呢,他又讲:“你一天念十万声佛号也是白念了,我也参加过许多佛七呀,怎么样呢?唱唱歌而已啊。”这都是他的口气啊!这是他在讲《梵网经》的时候这样讲的。而且他又进一步讲:“掐着念珠一天到晚念佛的人太多了,能往生的人太少了。有多少啊?李炳南老居士根据台东地区二十多万人四十年念佛的调查,有地址有电话有记录,三、五人往生而已!”就是说六万个人念佛,一个人往生啊!他又讲:“一句佛号到底行不行呢?行!但是,你这个人必须一天到晚,没有一个念是为自己着想。第二,你二十四小时之内不可以打一个妄想。”什么叫妄想啊?你念释迦牟尼佛、念药师如来、念观音菩萨你都是在打妄想。这是西方三圣(师父指着一幅并列三尊阿弥陀佛的画像),你有没有看到大势至菩萨、观音菩萨露脸呐?有没有?没有!能做到这两点的人,你们有没有看到过?有没有听到过?(没有)”法是妙法,可是无人能行!

(二)、念佛能成就的关键所在

所以我们话讲到这里,不存在念佛能不能往生的问题,只存在你怎样念佛?我们经过几千年、几百年、几十年的历史实践,我们应该是到了解决问题的关键时刻了。不能再让我们的迷惑、颠倒习气再延续下去,去误人子弟。所以我们今天晚上这一课,是师父针对《法华经》与《楞严经》关于如来藏,法理法义最高度的概括。这两部经跟其他任何经不一样,他不教你怎么修,也不教你怎么证。它只告诉你什么是佛?什么是阿弥陀佛?什么是禅?什么是密?修密宗的人关心的是如来密因。修禅宗的人关心的是什么是禅?什么是定?修念佛法门的人关心的是什么是佛?什么是佛啊?佛法不离世间法,诸佛出世就是告诉,我们这个世间法,出世间法是怎么回事?

我们从做人当下而言,这个人从何处而来?我这个身上每一块皮肉筋骨、血、水从何而来?你可不要讲从妈妈肚子里来噢,那妈妈肚子从哪里来啊?,妈妈肚子从妈妈的妈妈肚子里来,是不是?可不是跟你讲俏皮话,不是这个法。第一个妈妈的肚子从哪里来的?要搞明白,这个世界上是我先来?还是我的老爸老妈先来?还是我的儿女、儿孙先来?也就是自古以来争论不休的问题,是先有鸡还是先有蛋?为什么我这个眼睛能看不能听?耳朵能听不能讲话?嘴巴能吃饭不能走路?你先把我这个人搞明白,你怎么来到这个世界上?你来干什么了?可不是象有些人讲,我来干什么的?我是来吃喝玩乐享受的!

再看看我们所面对的一切环境:社会环境、人事环境、自然环境,怎么回事啊?

虚空世界、山河大地、日月星辰、树木花草、泥巴瓦块,这一切的无情物因缘和合是怎么回事?它从何而来?往何而去?风、雨、寒、暑、刮风起雾是怎么回事?它与我是什么关系?

佛、菩萨、天、人、鬼、畜、牛、马、猪、羊、狗、猫、鸡、鸭、苍蝇、蚊子等乃至于小细菌,这些有情他们从何而来?相互之间又是什么关系?

我们脚下踩的大地,头上顶的蓝天,是天大地大还是我大?天地是不是我?是为什么?不是为什么?

过去、现在、未来、东、南、西、北上下十方,这个世界上到底有几尊佛?有几个天?有几个人?几头牛?几条狗?几块泥巴?…

我们把这些道理搞明白你就成佛了!这是我们每个人必须要解决的基本问题。可是自古以来,不光是修行人,更不用说不修行的人,对这个问题熟视无睹。不想懂,也根本不懂。虽然有少数的帝王将相、圣人、伟人他们在试图探求这个宇宙人生的本来面目。可是谁也讲不清楚。唯有佛在《法华经》、《楞严经》把这个道理讲得清清楚楚、明明白白。这个法叫:“石破天惊”!佛之所以讲了无量的,种种方便法,是迫不得已,那是方便引导法门。若一开始讲这个了义法,你有一百个脑袋,一万个脑袋,国王也会把它砍下来。大家明白佛的良苦用心吗?他老人家不得不讲了那么多的方便法,百分之九十九的法,告诉我们如何行善积德。

我们可不要看不起邪门外道啊,邪门外道他也是行善积德。佛法里讲的邪门外道,跟世间法讲的邪门外道不一样,世间人讲邪门外道,是讲强盗土匪坏蛋。佛法里讲邪门外道,恰恰都是大好人、大善人,只是他们的法不究竟而已,是善根邪或者叫菩提邪。

可是佛法不是讲善呐,佛法是讲真,真假的“真”!所以无量劫以来,我们百分之九十五,乃至百分之九十九的修行人,把佛讲的善法当成了真法。造成了修行人的迷惑,而且不能自拔。自认为:“这是佛讲的,就是正法。”所以佛告诫修行人依法不依人!不是佛讲的法都是了义法。“依了义法,不依不了义法。依大乘了义法,不依大乘不了义法”!佛讲的不了义法,我们不可以信以为真,不可以执著。所以我们关键的问题呀,是搞清楚什么是佛?搞清楚什么是阿弥陀?

所以我专讲了一集叫做《念佛能不能往生》,这个光盘着重讲了三段话,第一段话:念佛不能往生。第二段话:念佛一定往生。第三段话:念佛当下往生。同样是念佛,一个是不能往生,一个是一定往生,一个是当下往生!

所以我们今天讲的这一课,就是让我们当下往生,当下成佛。为了解决这个问题啊,今天在这里就象老师考学生一样,我们一关一关地通过。不是“过五关,斩六将”吗?实际上就是“过六关”,一关一关地通过。

二、第一关“四大假合”

我们先来过第一关,“四大假合”。佛在《楞严经》把整个虚空世界、山河大地、一切万法、有情与无情,归纳为“四大假合”。哪四大假合呢?叫地、水、火、风。

以人为例,我们这个肉团身皮、肉、骨头、筋,就叫地大。我们身上的血液、水、鼻涕、眼泪之类叫水大。我们的体温、温度叫火大。我们的呼吸、动作叫风大。我们想一想,我们人离开这四大,你能不能存在呀?(不能)那由此我们知道,牛马猪羊,跟我们是不是一样啊?(一样)用《心经》来讲呢,这叫色蕴。色蕴就是分解为地、水、火、风这四大。

* 我们讲有情是这样,那我们再来看,这个无情是不是也是四大?我们就顺手牵羊,就拿这个茶杯盖为例,大家看这个茶杯盖是地大,大家没有怀疑是不是?它就是个固体物。那么你看这个茶杯盖,它有没有温度啊?(有温度)那是不是有火大呀?那你看这个茶杯盖是不是水大呀?(是)如果没有水的话,它就是不锈钢的钢粉。如果没有水,光是不锈钢钢粉的话,它能不能粘合?一定是先把它烧成铁水,然后搞个模型,把它浇铸起来是不是?那么你再看它是不是风大?这个茶杯盖在若干年以后,它一定会腐烂是不是?那么我们想一想,它若干年以后,是当下一烂就烂掉的呢?还是每月、每天、每分、每秒都在烂呢?那每秒都在烂,它是不是一直在动的过程中啊?这就是风大!

所以没有智慧的人,只是在这个肉团上下功夫。在佛法里叫做“在死物上用功夫”。他要吃好、穿好、玩好执著在死物上,我们就不能超越六道轮回。有智慧的人“在活物上用功”,在这个上面专心用功,提升我们的精神境界,因此而使我们的生命升华,而成就佛菩萨果位。

我们由此明白,我们就能相信,一切的万法都是四大和合!所以有些菩萨劝人放下:“哎呀,这个肉团身不是你呀,它是四大假合啊,你怎么把它当成你自己啊?”那现在对第一关我们想摸一下底。大家都能认可这世界上一切万法都是由地、水、火、风而形成的人,而且刻骨铭心、坚信不移的人,把手举起来看一看,举高一点,好,请放下。还不能明白,乃至不能认可的同修,你也不要客气,在佛法里属于法理法义的争辩,这是正常的,也请把手举起来,不要客气啊,看看有没有?大家回头看看,一个都没有,好,我们第一炮打响了。

三、第二关 “非同非异”

佛在《心经》讲五蕴皆空,讲色蕴是讲色法无情法,再讲受、想、行、识是讲我们的心。现在我们先讲这个五蕴皆空的色蕴,涉及一切的万法,它都是由地、水、火、风这四大和合而有。很重要啊!帮助我们看破放下呀!

我们现在解决第二关。“非同非异”。我们有些同修很可能提出这样的疑问:既然都是地、水、火、风这四大组合,为什么森罗万象、千变万化、天地差别,为什么?为什么有的四大就形成了佛、菩萨、阿罗汉、天、人、鬼、畜,有的四大形成了风雨寒暑、山河大地、泥巴瓦块?即使同样是人,还有穷人、富人、贵人、下贱人、男人、女人、中国人、外国人、黑人、白人、黄人,是不是?拿佛来讲吧,还有阿弥陀佛是佛王,还有其他如药师佛、弥勒佛。对菩萨来讲还有六十个圣位,为什么?所以我们现在要过第二个关。在这里呢我们要打个比方。

比如说食品公司,以大米、面粉、黄豆、绿豆、油、盐、酱、醋这八种原料,也叫八大是不是?来制造食品。如果这八种成份,每一种成份它在掺和的过程中,比例都不相同,它最后形成的食品,味道一样不一样?不一样!

我们这里学过初中化学的同修,请把手举给我看一看,好!请放下!学过初中化学的将近一半。在这个初中化学里啊,各种物质最基本的组成叫作分子式。也就是说各种物质它有基本的组成成份。比如以水来讲,它由氢元素和氧元素组成,就跟我们这个四大地元素、水元素、火元素、风元素一样的意思是不是?但是它其中的某种原子的原子数量不同,那它所形成的物质的品质就不一样,质量就不一样。比如说这个水,水是由两个氢原子、一个氧原子化合而有。如果三个氢原子、四个氧原子可能就不是水是不是?什么糖水呀、醋水呀、酱油水呀都说不准,它一定有它的名称。所以我们从这两个比喻中可想而知,佛、菩萨、天、人、鬼、畜、山河大地、日月星辰,之所以形成千差万别,只是由于这四大,其中某一种元素它的原子数量不同而形成。那么我在这里跟大家再讲具体一点。比如说我们讲的是地、水、火、风四大是不是?我们也仿照那个化学分子式,来帮助大家分析看明白。比如说由两个地原子、三个水原子、四个火原子、五个风原子,它形成的就是人。那么一个地原子、一个水原子、五个火原子、六个风原子,就是一头牛。我们可以以此类推,这个道理是不是很简单?我们都能认可是不是?这就是事实啊。这个时候就是用我们的心来印证这个佛法。告诉大家,这都是佛所讲之法。教我们明心见性,明白一切万法是怎么回事。

但是我们要明白啊,讲四大每一大都有无量大。这个地大如果用化学元素周期表,来表述的话,金、银、铜、铁、钙、镁、铝、锌……现代科学这个化学元素周期表到了多少位了?我也搞不清楚,可能好几百位了吧。其实是无量的,用我们现代科学,它永远不能穷尽元素项目及名目。

我们概括地讲了四大,其实也是无量大。所以这个法呢,在《楞严经》叫“非同非异”。你讲同吗?佛、菩萨、人、鬼、众生他不同,千差万别,所以叫“非同”。你讲异嘛,他都是由地、水、火、风这四大组成。任何一个物质,从佛到菩萨,到天、人、鬼、畜、再到泥巴瓦块,它都是平等具足这无量的元素。但是其中原子数量有差别,所以叫“非同非异”。

好,这第二关我们已听明白、并且坚信不移的认同的,同修请把手举起来看看,举高一点,好,请放下。不明白的同修也请把手举给我看看。还没听清楚的?一个、二个、三个人,好,很少啊,因为时间关系,你们这三个同修,会后可以个别跟师父沟通,不在这里耽误时间好不好?

四、第三关“随心应量”

㈠阐释“随心应量”

好,我们现在来研究第三关。第三关呢叫“随心应量”。我们刚才解释了,由地、水、火、风这四大,其中每一大它的原子数量多少不同,所以形成了万千差别之相。那么我们紧接着要问,他的原子数量为什么不同呢?怎么会不同呢?这个问题一问,大家心里就已经明白了是不是?都是我们自己心决定的。所以我们佛法里常讲“命自我立”。上天堂、下地狱、做鬼、做畜生、做人、做有情、做无情,这个决定权都是我们自己把握。而不在于佛,佛不度人,人自度。佛只是把成佛的道理,讲给我们听,何去何从我们自己把握。在《楞严经》呢叫“随众生心,应所知量”。众生心这是讲质量,什么是质量?你是发的好心、坏心、不好不坏的心,是佛心、菩萨心、天心、人心、鬼心、牛心、马心、贪心、瞋恨心、什么什么心…告诉大家我们有无量种心,这是讲质量。应所知量的“所”,“所”字是讲数量。这个数量的大小多少有无量的等级。所以由数量和质量的结合来形成——你是佛?还是菩萨?还是天?还是人?还是鬼?还是泥巴瓦块?你一定要明白,有情无情都是我们一个心所变现而已,谁也不能例外!

㈡圆满阐释善法与正法

行善必得善报、行恶必得恶报、行真必得真报。我们许多人过去讲经说法,只讲善和恶,不讲真,这本身就是不究竟之法。讲善,在世间法里属于善法,在佛法里属于方便法,这是佛金口玉言。佛在《大方广佛华严经》里讲:“忘失菩提心,纵行一切善,也是魔业。”佛在一部经里打了个这样的比喻讲,有这么一个大坏人,他专门戏弄一大群瞎子:“你们赶快把手里讨来的东西放下,赶快往前走,前面有大法会,有好吃的,还有好的拿。”把那一大群的瞎子,骗到悬崖峭壁边结果呢摔死了,佛讲这个人罪过大不大呀?大家认为是不是很大呀?(是)佛讲这个人罪过不大,讲不了义法,以善法替代正法,误人法身慧命,罪过比这个恶人大无量倍!我们大家听了伤心不伤心呐?无量劫以来我们这种习气啊,把好人、善人当成佛菩萨。凭良心讲,这些人真是好人啊。他没有坏心啊。他真的是没有坏心啊!正因为他没有坏心,所以他对修行人的伤害,比强盗土匪的伤害大无量倍!

为什么正法很难传呢?我们许多人都执著于世间的善法。那些好人我们应该尊敬他们、恭敬他们。但是不能把他们当作为,我们能成就的老师,那样会断送,我们生生世世的法身慧命。

所以我们讲到“随心应量”,从现在开始,我们这个心必须要见如来藏之理。这叫“见真”。叫“见道”。也叫“见性”。

好了,这个第三关,我们能够刻骨铭心地深信,由于我们的身业、口业、意业而造成我们生生世世受报。造成我们地、水、火、风这四大原子数量的不同,而在各个道里轮回。对这个法我们坚信不疑的人,请把手举起来看一看。这是第三关。好,请放下。还有不明白的同修请把手举起来,好,一个都没有啊,这个法通过得很好,这是第三关。

五、第四关“心现识变”

㈠、过前三关能证到罗汉,但不究竟

第四关:“心现识变”。跟各位讲啊,如果我们在前面的三关,能够非常非常认真地修行,我告诉大家:你就能证到阿罗汉果位。就能超越六道轮回。但是这个很困难,很困难。你不知道今后要经过多少,多少万年,乃至几十万,几百万亿亿亿亿亿年,你才能成就。所以这些法我跟大家讲,真正成就的人很少很少!都是佛的方便引导法!但是你即使成了阿罗汉、辟支佛,你还不能明心见性。在《法华经》、《楞严经》佛对那些不肯回小向大,修菩萨道的,虽然证到了阿罗汉、辟支佛的人,佛在《法华经》喻为化城,亦说为二乘涅槃或方便涅槃。佛把这种能够超越肉团身,分段生死的那种解脱,把它方便说为“真”或称做“无漏”!佛在《楞严经》进一步把它判为戏论法!

㈡、心现识变

1、四大和合——因缘自然皆为戏论

我们现在是不是应该想一想,我们仅仅是在讲行善积德,通过地、水、火、风这四大原子数量组合的不同,来成就我们的果位。我们应该不应该再想一想地、水、火、风这四大从何而来呀?(应该)所以这就涉及到大乘佛法的基础:地、水、火、风从何而来?

古希腊的哲学家,他已经观照到世界万法的形成。他也讲到了四种元素。我来想一想,大概是这四个内容,讲错了大家也不要去执著。干、燥、湿、气,好象是这样。干的话来讲,按照我们的理解就是讲地大。燥呢按照我们的理解来讲就是讲温度。湿呢就是讲水份。气呢好象就是讲风大。古希腊哲学家就剩了一层窗户纸没有捅破。他再进一步地研究干、燥、湿、气是怎么来的?所以外道认为这是大自然。这是地嘛,自然就有的。太阳生来就有的,风啊、雨啊本来就有的。在佛法里叫“自然外道”。

那么这是佛当年讲小乘法,他虽然没有讲地、水、火、风是通过自然而来。他仅仅是讲地、水、火、风这四种元素,在不同的变化来形成各种果报。是不是跟外道也差不多啊?所以佛在《楞严经》呢,他说:“因缘自然皆为戏论”。说我讲的因缘法呀,跟外道讲的自然法呀,都是戏论法,你们怎么可以当真呢?阿难以他是佛的堂弟跟佛犟嘴说:“佛,你当年不就这么讲的吗?”佛说:“那是我讲的第二义谛,我现在讲第一义谛,你怎么还在执著?”你看看《楞严经》很好玩,弟兄两个在斗嘴。

我们现在许多人都是执着:“我们这个法门就是好,我们就是一句阿弥陀佛,我们就是一本《无量寿经》,我就是受持什么什么经的。”是不是?我们想一想,我们要听佛的话呀。

师父讲任何一句法,大家注意,我这里没有我的法。一定是佛的金口玉言为证。这些法都是我从《法华经》从《楞严经》中体悟而有,都有根据。所以劝大家,我们一定要沉下心来悟。

2、“心现识变” 用实践来检验

你们也要提高警惕,你们并不知道印广是什么人?我是什么人并不重要,你也不要上我的当,受我的骗,你必须要我找出证据来证明。所以我们现在就来看,地、水、火、风这四大是怎么样而有。自然外道认为是自然就有。佛认为是我们的心所变现而有。我们常听一些法师讲口头禅,十法界唯心所现,唯识所变,也叫“心现识变”。我们先从理论上来推论,然后呢,再通过我们自心实践来印证。按照毛主席和邓小平的理论,用实践来检验真理,用理论和实践相结合。我们今天在这个第四关就要求明心见性。

大家注意,我们平常与外界接触离不开这六根。眼睛要看,耳朵要听,鼻子要嗅,舌头要尝,嘴还要讲话,身体呢要动要接触。大家明白了吗?都离不开这五根。我们把它表达为一二三四五,无量的万法。吃饭、穿衣、讲话、闻、听,是不是离不开这五根啊?那么我们再想,指挥这五根在运动的东西,是不是这个脑袋啊?脑袋一定通过思维是不是?那么让我们再想一想,在脑袋思维之前有没有个东西存在啊?(有)我们要找它的依据。如果没有这个东西存在这里的话,脑袋能不能想啊?只要脑袋一想,眼睛一看,嘴巴一讲就变成有形有相了。所以脑袋六根在想在做叫阿弥陀佛的弥陀,叫不空如来藏,也叫有,也叫相,也叫事。由于我们生生世世都在眼、耳、鼻、舌、身、意这个次第里打滚、在活动,所以我们始终解脱不了生死。因为我们的心执著在六根,它是生灭的,是不是?我们心无二用,我们心用在这里,我们的生命就轮回在这里。

3、“出流攀缘”在六道

“入流照性”出三界

大家注意啊,我们现在已经知道,这里有个主宰我们在做在想的东西叫第七识。这个的东西是利用我们这个脑袋、眼、耳、鼻、舌、身、意、这六根在往外攀缘。攀什么缘呢?色、声、香、味、触、法这六种外尘,具体讲来,名闻利养、人我是非、酸甜苦辣、富贵贫贱等等等等。所以我们永远都不知道回头看,就必然在六道里轮回,在佛法里这叫“出流攀缘”。我们出流攀缘,就必定在六道里轮回。一旦我们开了智慧,我们回光返照叫“入流照性”。入什么流啊?入大光明藏之流,入佛菩萨之流,入圣人之流!

4、更深一步地阐述心现识变

想一想:我们那个真心有没有形象大小啊?(没有)有没有酸甜苦辣啊?(没有)有没有是非好坏长短?(没有)有没有什么我们可以讲出来的那个东西?(没有)它什么也没有。真心能不能分出这是张菩萨、李菩萨、大佛、小佛、男佛、女佛、中国佛、外国佛、阿弥陀佛,能不能分?(不能分)那我们想一想虚空世界,山河大地,这个世界上到底有几尊佛啊?(一尊)有几个人啊?(一个)有几头牛啊?(一头)有几个坏人啊?(一个)都是一个,而且佛就是人,就是天,就是坏人,是不是啊?是不是一个东西啊?所以这个世界上就是一个真人在变现!

我们再回过头来看梦中的境界。我们做梦的时候,比如说,你在梦中被那条狗咬了一口,或者被蛇咬了一口,我问你,被狗咬的那个人是谁啊?(自己)咬你的那条狗是谁啊?(自己)是不是还是自己啊?(是)我们众生在搞名闻利养、种种争斗所以在《楞严经》讲叫做“自心取自心”。一切万法都是我们一个心变现的。我们却执著在搞人我是非上,在争夺名闻利养上,是不是“自心取自心”啊?(是)都是自己啊!

所以佛法里叫:好人落得做好人啊,小人冤枉做小人。好人怎么是落得做好人呢?他肯帮助别人,他帮助的那个别人是谁啊?是自己。自己帮助自己还落个好人的名。带有白白占便宜的意思是不是?小人无非是想伤害别人,他伤害的那个别人是谁啊?(自己)还是他自己,他自己伤害自己与别人有什么关系啊?却落得个小人的名号,小人冤枉做小人。

所以佛法里叫“认物为己,认己为物”。什么叫认物为己啊?我与一切物是不是都一样的?他非要认为这个肉团身是我,叫“认物为己”。你如果认为这个物为我的话,那是不是一切物都是我?那一切物本来就是我,他却认为是别人的,叫“认己为物”。是不是这个道理?都是在迷惑颠倒。

5、点释——各教门之不究竟

我们藏教菩萨修行,天天念阿弥陀佛,天天在拜佛,他执著这个不空如来藏。他从有门而入,他见不到空性,这是有漏法。把空如来藏漏掉了!大家明白吗?所以佛在《金刚经》曰“若人以色见我,以音声求我,是人行邪法”就把藏教有门法判为不究竟法。如果我们那样念阿弥陀佛,并不知道阿弥陀佛是怎么回事,你修的是什么法啊?连我都不忍心讲。可这是佛讲的,这是不究竟,不了义法!《金刚经》曰:“若人以色见我,以音声求我,是人行邪法,不能见如来”“。大家要好好明白理解啊!

禅宗修行的境界,把诸佛如来三十二相、八十种好,统统判为无明相。它的代表作是《金刚经》。在《金刚经》中,把藏教菩萨所修的有形有相之法漏掉了,它只见空性,万法归空,这也是有漏法。把不空如来藏(有)漏掉了。所以只有到了《法华经》《楞严经》讲这个有形有相,是不是也是我啊?(是)《楞严经》讲:“一真一切真”!就是个“一”。《法华经》讲:“凡所有相皆是实相。”而不是禅宗所讲:“凡所有相皆是虚妄。”

我们今天在这里修各种法门的同修都有,大家不要生烦恼,我们都是依佛教诲,依法不依人。

我们在此时要真正生感恩的心。感恩“一心三藏”这个大法。学佛法就要学到究竟之处,不可以做半瓶子晃荡。

下面解释随心应量的问题,还有几个关你通过了,你就能明白。

6、以“手长长”亲证万法由心所现

下面我们通过实验,来亲证万法就是由我们的心变现出来。我们现在先做一个小实验,在三分钟之内,叫我的这只左手比,这只右手长出几公分来。怎么个实验呢?我们把两只手纹路先对一下子,看看你这两只手是不是一样长,一样长也好,不一样长也好都不重要,是为了将来做比较而已。好,看好了以后,大家听师父的号令。我们统统地把心放在左手上,右手不要管它。你左手怎么样放自在就怎么样放,不要合掌,合掌不容易放松。眼睛呢半闭,不要闭得太死,也不要东张西望,那样不利于放松。当我们把左手从左肩到左臂到左手掌全部放松的时候,下个命令叫它长,长得比右手长。好,现在开始啊,左手放松……,这放松的感受,我们可以体会一下,猛吸一口气,然后再猛呼,那就是放松的感受,体会一下什么叫放松。好,左手从左肩放松……,从左肩、左大臂、左小臂、左手放松……,大家知道我这个振动声音的力量,可以让大家放松,不只是我们手臂放松,连墙壁都可以放松。放松……,这个左手呢,从左肩到左手掌就好象一个气球一样,那手掌呢胀鼓鼓的,甚至都跳起来,蹦蹦跳,放松……左手比右手长得很长很长,快快长,放松……就象春天地里的麦苗一样,经过一夜的春风、春雨,呼呼地往上直长,放松……好,大家比较一下看看。这个左手确实长长了的人把手举起来,举高点。好,请放下。没有长长的人把手举起来,有没有?一个、两个、三个、四个、五个、六个,今天这里将近二百五十个人。(实际上是三百三十五人)这是来验证我们的心法。我们三分钟长长了这么多是不是啊?如果三天、三个月、三年,可不能做这个实验啊!你到时候坐在家里把手伸到太原火车站去买车票了啊!我们现在能理解那个孙悟空“变”,一变冲到九霄云外去了是不是?何止孙悟空呢,二十八层天的天人都是这样,说变就变,何况诸佛菩萨能千变万化,是不是?大家好好悟这个道理。

7、心力的差殊及原因、

我们以射箭为例,一支箭如果它的射程是一百步,我们看一看,它是在一步两步的地方杀伤力强?还是在一百步的地方杀伤力强啊?(在一步两步的地方)一定是越近杀伤力越强是不是?所以我们大家知道,天人心较地球人清静、妄想执着少。地球人心力跟天人相比已经处于强弩之末。所以天上人他自己可以千变万化,他自己的住房就是我们所谓的飞船、卫星,他一想就有,他心力强啊。可是他们还是凡夫!何况我们成佛以后…

所以我们众生啊,最大的罪过——不是杀人放火、不是当强盗土匪。那不是最大的罪过。我们最大的罪过——就是自己不相信自己就是佛!不相信自己的伟大!诸佛菩萨、善知识老师来教化还抗拒!好好想一想啊!

8、导归修心

当然在地球上也有人用功用道,自己当下变成一团火、一滩水、一股风、从地下钻到美国去,从美国又钻回来。这都是我们本有的功能,都是我们的心在起作用。

所以我们这个心法呀,不可思议啊!我们现在讲修行,都是方便说!这是曲解佛法!佛法讲“修心”!一切有形有相的行持,都是间接引导提醒我们的这个心而已,而听经闻法直截了当,开门见山,使我们当下就能证果!

9、进一步阐释水火风之心现识变

刚才讲了这个地大,是由我们的心所变现,在《楞严经》叫“一念坚固妄想而有色法”。再看看我们这个火大、水大是怎么来的?我们大家想一想,一个人生大烦恼、发大脾气的时候,那个脸胀得通红通红,眼珠子都要流血。这个时候可能体温由三十六度五,升高到五十度是不是?那是不是就是火啊?大家想一想,这个火从哪里来啊?(从心里来)它明明是从皮肉里冒出来的,怎么会从心里来啊?如果你从皮肉里冒出来,那你不发脾气的时候,怎么没有火啊,是不是?要是真有这么个人的话,那个人是个宝贝啊!现在电费很贵啊!同样的道理,我们急得满头大汗,那个汗是不是水啊?(是的)一样的道理是不是也是心变现出来的?(是的)他心里原来就没有有形有相的火!没有有形有相的水!他一急就变出火,变出水来了。那我们再想一想,我们这个身上的火,与这个宇宙间空气中的火,你有没有一分一秒钟可以隔离啊?(没有)我们这个身上的水,跟大海的水有没有一分一秒钟隔离过?(没有)都是在同一个空间,我们时时都是一个整体。所以整个宇宙间的水和火是不是都是我们的心变现的?那么既然心变现出色法,变现出水火,是不是心就是在不停地动啊?是不是就产生风啊?(是)所以为什么会发生地震。为什么会发生水旱。为什么五,六月天东南海台风、飓风,大家明白是从哪里来的吗?有台风、有飓风一定是在经济发达地区,为什么?大家知道吗?因为大家都在想怎么样下海经商是不是?心都在往那个方向想,这个道理懂不懂啊?你想一想下海经商想的速度有多大吗?打比方说我们一念到太原火车站是十公里,是不是?我们一念到上海是一千公里,距离不一样,一念的时间一样。既然距离不一样,一念的时间是一样,那一念的速度大不一样!风力速度大小就更不一样,所以大家尽量地不要一齐想南极,若一齐想南极的话可能南极要给你们吹掉了。好在没有哪一个人出这个馊主意,这是真的!我们心念就是速度。我们曾经做过实验,一个人在外面用力推门,就可以使房间里的窗户振动,大家明白这个道理吗?(明白)我们能感觉到风在那里动是不是?(是)就这个道理,所以我们一定要明白,一切的自然现象、灾害都是由众生心所变现。

以上我们讲的这个第四关。刻骨铭心毫不怀疑,认为山河大地一切万法都是由我们的心所变现而来的人,把手举起来,举高一点。非常好!请放下。还不明白的同修请把手举起来,非常好,一个也没有。

10、“别业妄见”和“同分妄见”

有些人可能会提出一个问题,怎么不再出一个太阳呢?这个法我给大家解释一下。佛法里有两种妄见:“别业妄见”和“同分妄见”。我们一个人有天大的本事他也不能想要一个地球就有一个地球,想要一个太阳就有一个太阳。我们自己叫手指长长属自己造业,个别的心在造个别的业,这叫别业妄见。告诉各位,无形无相,同分妄见在哪里?在这里我们把它称作第七识。同分妄见是指我们无量的众生,天、人、鬼、畜共同一个心。比如说两个太阳太热了。为什么?无量的第七识的心,它不需要互相商量,他自然而然地心就感应出一个太阳。这个第七识跟第八识它不分家,它是通的。有些人把第七识和第八识分家了,是我们的意识心,妄心把它们分家了,执着这是我的,这是他的。第七识的心既然都是互通的。那么一些修外道的同修他心通,哪是什么他心通啊?都是自心通!都是我们自己一个心!现在我们懂得这个道理后,所以我在这里呢,帮助大家来感受一下这个同分妄见第七识心。

在禅宗里有一个法叫“看话锋”,叫“二人同饮一杯水”,这是禅宗修行的公案。我们大家看看这一杯水,我喝,能不能两个人喝?不能!因为人的嘴巴不是凸的是不是?我饮了他就喝不到。如果是两只鸡两只鸟就可以了。所以叫我们悟啊。我经常讲,你来这里听我讲经说法,听不懂是假的,听得懂是真的。我们里面那第七识,它从来不睡觉,你一听它就懂。所以你在这里听不懂也好,没有把握往生也好,你都听懂了,你都有把握往生。为什么?你后面那个真人听懂了。

11、“见分” 不妨把他叫做“真心”

现在,我们帮助大家来感受一下我们那一个“真心”。比如说我们有时莫名其妙不加思考、脱口而出,讲出一句不知深浅、不知好歹得罪人的话。讲了以后,恨不得打嘴巴、拔牙齿、咬舌头,怎么讲出这个混帐话来。我们是不是经常有这种情况?(是)经常有啊。你那个想打嘴巴、想拔牙齿、想咬舌头后悔的心就是前面的六种意识心。而脱口而出讲话的那个心就叫“见分”,叫“末那识”。我们在众生位不妨把它叫做“真心”。还比如说,我们平时冷不丁摔了一个大跟斗。若前面有个大石头,你在这个时候有没有必要想一想,还在那里咬文嚼字:“前面是个大石头,如果手不抱头,头就要撞石头,两个手在干什么,还不赶快把这个头抱起来?”那两只手:“噢,抱就抱吧。”有没有必要这样想啊?(没有)你想都不会想,“哇”的一下就抱起来了是不是?那就是众生位“真心”,大家明白吗?但是由于我们往往在名闻利养、外六尘中执著,把我们后面那个“真心”忘记了。它最灵!你把它用起来你就是大菩萨!搞一个什么飞船、卫星,哪还需要科学家去发明创造?哪还需要工程师去设计?你想一想就有了。你卖到美国去能卖好多美元呢!是不是啊?哈哈哈,这个就是同分妄见啊,就是第七识!它造就了十法界众生、山河大地、日月星辰。防止那些不信佛法的人,你讲心能变,你变个地球给我看一看,变个月亮给我看一看,你不能张着嘴巴讲不出来了。

《楞严经》把宇宙人生真相都讲透彻了!你们讲这部《楞严经》伟大不伟大啊?(伟大)我告诉各位,你把这一关通过了你就是明心见性。但是,我们离开这个道场,谁也不要说我已经明心见性。因为世间人的习气,你讲古人明心见性,你讲外国人明心见性,可以!为什么?死人、外国人,他不会来跟你争名夺利。众生会用下劣心、门户之见来看待成就的人,省得他们造口业受报应。可是这就是明心见性,我们不用怀疑。明白了一切万法都是由我们的心所变现,而且知道是怎样变现的,这就是明心见性,这就是往生,这就是证得分真即佛!没有什么好大惊小怪。有佛给我们撑腰,佛在《楞严经》讲:“决定成佛,如同微尘扬于顺风,有何艰险。”何况明心见性算什么?!大家明白吗?我们自己要有信心,用我们自己的心来印证佛法。

六、第五关:“一心三藏”

(一)详解如来藏

我们现在讲第五关“一心三藏”。这第五关最容易通过,不费吹灰之力。刚才我们通过实验明白了,一切万法都是自己的心所变现,让我们已经刻骨铭心、深信不疑。

所以我们再进一步了解如来藏。眼耳鼻舌身意这六根,在想在说在做的那个东西,我们把它称为阿弥陀佛的弥陀。叫不空如来藏。表有、表事、表相、表来。脑袋这六根,在没想没说没做之前,而真实存在的那个东西,我们把它称做阿弥陀佛的阿。那么这个东西叫什么?叫空如来藏。它无形无相、如如不动、不生不灭。这个阿是表性、表理、表空、表如。那我们再想一想,在这个无形无相、如如不动、不生不灭的里面有没有一切的万法,有没有啊?(有)如果它没有的话,我们脑袋永远不会想起来!是不是?脑袋想不起来,你嘴巴能不能讲?能不能做?言为心声,行为心使。所以这个空,它空不空啊?(不空)所以这个空当下就是不空,此时,来藏在如中,即空不空如来藏。 

那么当如显现为六根万法的时候,这个六根万法,没有离开这个如(空)。虽然没有离开,你能不能看到如啊?(看不到)眼睛看不到,但是心能看到这个如(空)。所以这个时候呢,这如(空)呢藏在来(不空)中。也就是阿呢藏在弥陀之中。真藏在妄中、性藏在相中,理藏在事中。这叫不空空,也就是空不空如来藏。既然是如藏在来中,这个来当下就是如,这个不空当下就是空。当下就是不空空如来藏。也就是空不空如来藏!那么这里呢,如藏在来中,这个不空,当下是不是就是空?(是)当下是不是就是空不空?我再问大家,既然这个如这个空是无形无相,那么能不能区别,为张三如,李四如,你如,我如,他如,天空,地空,海空?(不能)。所以如是一,空是一,来是无量,有(不空)是无量。如来不二,空有一如。

所以大家明白吗?这就叫“一心三藏”。这就是我们《法华》、《楞严》所讲的“一心三藏”。一切诸佛菩萨天人,我,鬼,畜,日月星辰,山河大地,风云雨雾,森罗万象千变万化,皆是一真之人,一念真心变现而已。师父我经常与大家说:如者阿也,是者弥陀也,如是我闻万法皆成,如是我不闻万法皆不成!

(二)、以梦为喻,开示一心三藏

下面我们再来以梦打比喻,这个法我尽量讲详细一点。比如我们在做梦的时候,我们梦中是不是梦到自己、梦到老爸老妈、姥姥姥爷、夫妻儿女、亲朋好友、怨亲债主、牛呀、马呀、狗呀、老鼠呀、猫呀、香蕉、苹果、电脑、牛屎、狗粪,是不是梦到过这些东西呀?(是)好,我们想一想,我们做梦,梦中那么多境界与梦外的一切的人、法有没有关系啊?(没有)都是我们一个心在变现。我们许多人他没有办法理解。那我们再想一想,你正在做梦的时候,能不能看到你在做梦?(不能)虽然看不到你在做梦,你在不在做梦?(在)是不是那个时候,你这个真人就藏在梦人当中啊?(是)那个真正做梦的人,就是空如来藏;梦中的境界就是不空如来藏;(是)你即使不做梦的时候,脑子清醒的时候,梦中的境界在不在你心中啊?(在)那个时候是不是不空如来藏藏在空如来藏中啊?(是)是不是弥陀藏在阿中啊?(是)是不是来藏在如中啊?(是)那你正在做梦的时候,那个做梦的真正的人有没有丢掉呀?(没有)那是不是如藏在来中啊?(是)是不是阿藏在弥陀之中?(是)所以你这一个人当下是不是就是一心三藏啊?(是)所以佛法教育的目的就是要让我们从梦中醒来,诸佛入世教化众生叫做梦中佛事水月道场,凡所有相皆是虚妄,但是当我们真正明白了什么是梦什么是妄的时候,梦也好妄也好,当下即是我们的本来面目。这就是“知妄即真”。我们一定要明白。我们如果明白了,随便拿一枝笔来,这个笔是不是一心三藏呐?(是)。是不是我?(是)是不是佛?(是)是不是鬼?(是)如来藏中谁不是谁啊?!所以许多人通过做梦这个情况他就能开智慧。比如说你在梦中被狗咬了一口,咬你的那条狗是谁啊?(我咬我)在《楞严经》说为“自心取自心”。

当然我们讲真心,是怎样变现出虚空世界、山河大地,在《楞严经》讲得很详细。大家原谅,师父没有办法在这里展开讲。展开讲少说也要用一个礼拜。所以师父把整个《楞严经》的精华,集中在两个小时这一堂课中,其中必然有许多不圆满之处。我们的目的,是使大家有个大体的,基本的理解和认可,这就叫“见道”。如果我们想详细地来悟这个法,欢迎大家经常来听经闻法。这在佛法里叫“养悟”。其实万法之间,他这个心没有国界,没有任何可以作分别的标志。

我们再想一想,有些有神通的菩萨,他就能知道你这一生中,你变换了多少次工作啊?你家庭和不和睦啊?他都知道。为什么知道啊?他突破了一定的时间空间,我们往往称为“他心通”。这是他心通吗?(是自心通)万法都是共一个真心哪!其实我们每个人都有“他心通”啊。这是我们的本能,想学“他心通”的同修你到我这儿来报名,一个小时就可以教会你,但是学费昂贵十万块一教。传大法不仅不收钱,我还提供你们免费吃住,学小法我收费,哈哈哈,开天眼,开天耳都可以教,你别以为师父什么都不知道,师父什么都会,这是真的!

第五关,现在刻骨铭心,深信不疑的人请把手举起来,举高一点,请放下。还不明白的同修你把手举起来,不明白的,一个也没有啊?今天可能要出现前天在陕北的气氛。在当时有六十八个受菩萨戒的居士,百分之百手举得高高的,就恨不得狂呼——我们就是证果了,我们就是往生了!

七、第六关“斩六将”(“无情亦情”)

我们来过第六关。不妨称“斩六将”。“无情亦情”。佛在说法的时候,把我们这个世界分为心法和色法,乃至把心法又分成受想行识,八种意识心,九种意识心,乃至把色法又分为地、水、火、风、空,这都是方便说。整个的万法就是一个心而已。佛本来是好心好意,方便引导。结果来讲呢,好事也变成坏事。

所以我们有情众生啊,顽固地执著这泥巴瓦块就是无情,树木花草就是无情。所以在菩萨戒里,你随便拔一根草,在小草头上吐一口唾沫,你都是犯戒。你抬腿随便把一个石头子踢得老远你都是破戒。这是破你自己的心戒。所以我们现在看,泥巴瓦块到底有没有灵知性?有没有意识心?

我们先从佛的经典来讲,佛在《金刚经》《楞严经》,把众生分为十二类,其中一类叫无想,这就是无情众生。这叫色法。佛在《楞严经》讲有一种鸟叫枭,大概相当于猫头鹰一类的鸟。它可以把一个泥巴块往怀里一抱,然后它就用坚固的妄想心入定,心想这泥巴块就是我的后代。那个泥巴块果真就能变成枭。在《楞严经》还有一种破镜鸟,随便摘一个毒树果,抱在怀里入定心想:这就是我的儿。它用这种顽固的执著心,就能把毒树果变成自己的后代。也就是说,无情当下可以转为有情。

当发生日食和月食的时候,我们看到日食、月食,太阳、月亮是黑的,这个时候被遮住的光芒有没有消失掉啊?没有!它这个时候的光芒,全部集中在日月食的边上往下直灌,所以在这个光芒所照射下的泥巴瓦块、树木花草,得到天地之精华,大量的无情转化为有情。

我看过某些法师讲,学校研究心理学,把兰花摘下来。兰花是植物,还有一点小小的生命是不是?那么把它摘下来的时候完全没有生命了,和泥巴瓦块有没有区别啊?(没有)然后分两组:对第一组兰花采取赞美祝福的加持。对另一组兰花呢,采取轻慢、污辱、攻击的语言。一个礼拜以后这组得吉祥加持的兰花,仍然鲜亮仍然香。另一组被恶意加持的兰花榭了。无情有没有情啊?(有)

日本有一位博士叫江本胜,用兰花一样的试验办法,搞水结晶实验,他不用人当面加持,在实验室里放两杯水,五百人分别从日本五百个地方,通过电脑加意念而已。一杯水结晶非常自在、殊胜、好看、庄严,另一杯水非常糟糕。用这些试验来说明无情亦情。

如果对于那些不信佛法的人,他完全能讲:“你看到过啊?”那我们现在就讲我们身边最真实的事。在这里参加过送往生的同修,把手举给我看一看,助念送往生的人把手举起来,举高一点,好,接近一半,放下。在送往生的过程中,在我们寺庙里,曾经有四例。一开始死了,非常非常地痛苦。我笼统地讲有的可好玩了,身体僵硬僵硬,甚至腿浮肿得这么这么粗,经过十个小时或者二十四个小时助念以后,奇迹出现了,死人笑起来了。讲老实话,比活人还笑得好啊。有些活人,你一天到晚哪看到他有笑脸,就不知道哪个欠了他八辈子债一样。我们都有电视纪录啊。肿起来消肿了,身体呢柔软了。可能比那些有腰腿疼的人手脚还要灵敏。所以我们在送往生中,凡是看到过烧出舍利子、舍利花来,看到过这种种瑞相的人把手举给我看一看,将近三分之一。我们其他没有看到过的人我们能不能相信啊?(相信)这都是我们现实中的公案。这就说明那个死了的人是不是无情啊?无情他有没有情啊?(有)笑出来了,跟你打招呼:谢谢各位啊!还有那个不笑,脸始终鼓得板板的人,是不是也是有情啊?(是的)他无非讲:我太难受了,是不是?就是这样的。

为什么我把它既叫“过六关”也叫“斩六将”呢?因为在前面五关里已经涉及到无情是不是?这第六关我们特别来加工一下,使我们进一步地理解无情亦情。好,这个第六关我们都能深信不疑的人把手举起来,举高一点。好,请放下。还有不大明白的同修把手举起来给我看一下,有没有?其实也有,大概有几个人啊,他不好意思啊。但是大家看到百分之九十五以上的人都举手了是不是?大家也不要不好意思啊,没关系的啊。好,这六关通过以后,我们现在开始刻骨铭心、深信不疑——虚空世界、山河大地、佛、菩萨、人、鬼、众生、牛、马、猪、羊、风雨寒暑、酸甜苦辣统统就是一个人、一个心变现的人把手举给我看一看,举高一点。好,请放下。还有不明白的同修把手举给我看看有没有?不要不好意思,没有。

九、总结

现在我们来研究,通过了这六关以后,我们已经证到了什么果位。我没有资格给你们印证。以佛在《妙法莲华经》金口玉言来印证我们的果位,大家注意对号入座,一定要真实啊!我们现在执著在眼、耳、鼻、舌、身、意这六种比较粗的心上,讲老实话,即使你证果了,你也不知道,懂不懂?大多数的花都是先开花后结果,唯有《妙法莲华经》叫花开莲现,荷花在开花的当下,同时莲子现出来是不是啊?这在佛法里是表见道成佛。荷花开了,喻因地具足了,果地同时显露。在尘离尘,你们看《妙法莲华经》分别功德第十七品:佛对弥勒菩萨讲,说弥勒啊,这些人听我讲了“如来寿量品”以后,当下多少多少人证得了阿罗汉,多少多少人证得了辟支佛,多少多少人证得了初地,一直到等觉。都是无量无边,大家明白吗?修行人还没有离开道场啊,还没有离开板凳啊,就证果了。许多人读到这一段的时候熟视无睹,就不知道用心来悟。而《法华经》象这样的提法少说十几处,多说几十处,就是讲:你明白了这个道理,明白了什么是佛,你就是佛。你根本都不要怀疑,否则《法华经》白讲了,不止一处啊,十几处啊!根本都不需要解释,稍微用心想一想就是了!

讲在尘离尘,怎么在尘离尘啊?看上去还是人相啊。但是我们已经成佛(分真即佛。明心见性的菩萨都是分真即佛)我们不要认为成佛成菩萨一定在天上飞。在天上飞的天人,他并不是佛啊,他是凡夫啊!你不要以为能飞的都是佛啊!要破除这个迷信。你也不要以为不能飞的就不是佛啊!明白这个道理吗?《大方广佛华严经》规定,成佛成菩萨,成阿罗汉必须在人间成就,不是在天上成就,大家明白吗? 

如果你认为师父对《法华经》是不是故意这样解释的?你来看《楞严经》有一个叫摩登伽女,她干的是很坏的职业。见了佛以后佛与她说了几句话,当下证三果罗汉。再听文殊菩萨几句偈颂,当下又证四果罗汉。她人都没有转身,证果了。你再看《楞严经》倒数第二页,佛讲有一个人啊,身犯四重十波罗夷之罪,他快死了,快断气了,刹那就要下无间地狱。若遇人开示如来藏法理,此人当下明了,所有罪过应念消除,变地狱为佛土!有没有讲哦,这个人快要死了,结果听了如来藏这个法后,还需要起来拜拜佛然后成佛?没有!拜都不要拜、念都不要念,明白这个道理就成佛了!好好想一想,悟一悟!

俗话说:放下屠刀,立地成佛。许多人想得很天真,说杀人犯把刀放下来了,不杀了就成佛了。其实用佛法来解释“放下屠刀”就是放下我执,放下迷惑颠倒!也就是《楞严经》中所讲的:歇即菩提。转烦恼为菩提,转迷惑颠倒为智慧,你就成佛了。歇即菩提啊!要多多观照这句话啊!

《阿弥陀经》讲:“即以食时,还到本国。”我们有些人啊,很天真认为极乐世界的众生,饭前去供养十万亿佛,你看看,正好吃饭敲板子的时候回来了,赶得真及时啊。我们想一想,西方极乐世界的人需要吃饭吗?吃饭还要打板子吗?在这里就是打比喻。我们这张嘴巴,你吃甜食时是不是就是甜嘴巴啊?你吃苦食时是不是就是苦嘴巴啊?你吃辣椒时是不是就是辣嘴巴啊?你吃臭豆腐时是不是就是臭嘴巴啊?我们这个凡夫的心你见到了天“心”是不是就是天人啊?你见到了人“心”是不是就是人啊?你见到了佛“心”是不是就是佛啊?我们以凡夫的心,明白了什么是阿弥陀佛,你就是阿弥陀佛,叫“还到本国”。本国就是我们的真心本来面目!

我们再来分析《阿弥陀经》中发愿往生这三句:已发愿已往生,今发愿今往生,当发愿当往生,是不是?《阿弥陀经》里有没有讲:已发愿者经过十年念佛才能今往生,今发愿者要经过十五年念佛才能当往生,当发愿者要经过当来多少多少年念佛以后才能当当往生?有没有这样讲啊?(没有)根本没有!所以我们在发愿往生极乐世界的时侯,正信(见道明理,明白阿弥陀佛真义,明白如是我闻)就能往生。这中间又讲出一个“行”,如果从方便法来讲呢,引导众生,无可非议也是正法。但是按照心地法门来讲,这就变成不究竟法了。那是节外生枝、画蛇添足。我们要看众生的境界,才能传这个法,大家明白吗?(对)所以许多人不敢深信这个法说:“我虽然已经见道,对啊,我确确实实知道,一切万法都是由一个心变现出来的,我怎么就体会不到我就是佛、我就是菩萨?”他不相信这个道理。佛在法华会上并没有讲根据法华大众自己报名统计,多少人证得什么什么果位。有没有这么讲啊?(没有)就包括在法华会上的佛菩萨,他也不知道自己证到什么果位是不是?因为他后面的第七识心,大家注意啊,这第七识心,他已经证果了!他怎么证果的呢?他已经瞒天过海,瞒什么天呢?瞒着六根这个天,懂不懂啊?过海了!过什么海呢?过生死之海!他已经证果了!我们这个天——这六种意识心,他只知道往前看,不知道往后看。所以自己的真人证悟了,他不知道也很正常。所以在佛法里把这种现象称“见水离水”。这个比喻呢,我们好好观照。当我们掉进水里的时候,你眼睛敢不敢睁开看水啊?(不敢)唉,闭得死死的,因为眼一睁开进了水就痛啊,那是在六道轮回中啊;当你眼睛看到水的时候,你还在不在水里了?(不在了)唉,不在了,离开水了,离开水就比喻我们已经解脱。所以见如来藏之道,在佛法里叫“位不退”。所谓“位不退”,你现在是人,你见了道,你永远不会做畜生,不会下地狱,不会做鬼;你现在是九十分的人,你往后生生世世九十一分、九十二分、一百分往上升,不会掉到八十九分、七十八分;最低保障线不落三恶道。始终在人道天道中修行,叫“位不退”。所以我们已见水就离水。我们已解除了三恶道的危险,是不是?当然,我们讲见水离水,身上是不是还有水啊?(是)虽然有水,再也不会有危险了。那个水就好比我们见道以后还有烦恼习气,所以见如来藏叫“带业往生”。

有的人讲,我既然成了佛,为什么我还有烦恼习气?这是没有道理的道理。如果什么烦恼习气都没有了,你就成究竟佛了。就不是成现在的分真即佛了。明白这个如来藏道理后我们更加要勇猛精进。从明心见性开始到等觉菩萨都叫分真即佛。笼统称为诸佛。

所以我们根据佛这三部经的金口玉言,我们自己来对号入座。我刚才讲了,你确确实实认为自己有把握的,你不举手你要受报应。你没有把握,你举手了你也要受报应。我们要把持自己,对我们自己的心负责任,大家明白吗?好,现在我们对自己有百分之百把握的,一点都不含糊的现在就能往生的人,把手举给我看一看,举高一点,大家可以看一看。好,请放下。几乎百分之九十以上,还没有把握的同修也不要客气把手举起来,我们也数一数:一、二、三…十五个人,我们大家看看今天来这个讲经堂有二百来人(实际上是三百三十五人)对这些十五位同修来讲,我再给你们宣布一下:“不管你承认不承认,你现在已经往生。”也就是我刚才讲,让你体会那个第七识。我跟各位讲,你今天就是在这里睡觉,你都已经往生。你就是把死了的人抬进来,他都已经往生。因为我们的第七识他从来不睡觉,我们将来断气以后,这个肉团身,这个无明壳已经消亡,眼、耳、鼻、舌、身、意这六种妄想心已经消灭,当家作主的是第七识,因为第七识它从来没有睡觉。所以我这是第二次讲开示刚才那十五个同修举手认为没有把握往生的,其他人不要举手啊,你这十五个人当中,通过我第二次开示,你认为自己有把握往生的人再把手举起来看看,有没有?两个,好,刚才十五个人就剩十三个人了是不是?

好,今天时间也到了,最后呢,我们欢迎各位常来听经闻法,并且广为宣传。凡是来听经闻法的人吃住免费,需要自行车、摩托车我们供养,需要给你们买汽车月票的我们照买。我们这个道场真正的目的是为了帮助大家来这里成就。(阿弥陀佛!)最后请大家合掌,我念一句,大家念一句:

愿以此功德,

普及于一切,

我等与众生,

皆共成佛道。

法会圆满,诸位吉祥如意自在。阿弥陀佛!

主讲:山西太原慈航净苑住持——释印广法师  

(以上文字内容由邓钰、居斌,翟文强根据释印广法师2009年2月所讲光盘翻译而成,

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附:山西太原慈航净苑简介

本苑常年每天讲经,主讲法华经、楞严经、心经、阿弥陀经,凡来听经者,无论僧俗,一律吃住免费,对家庭有困难者,还提供交通费用及自行车、电摩等。我们的口号是:请您接受我们的帮助!

联系地址:山西省太原市平阳路杨家堡

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赠送结缘,欢迎翻印;有缘读诵,当下成就;功德回向 

                                                                                          

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回复 当扬ぁ莲华 2014-11-18 08:36
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