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善择圆通-依楞严经正脉观文殊菩萨正判藏通别圆二十五种修行法门成就次第

热度 4已有 315 次阅读2014-6-13 03:36 |个人分类:大乘了义佛法学习集萃| 文殊菩萨, 圆通

文殊菩萨在《楞严经》正判二十五种圆通法门 ——


判定优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、虚空藏菩萨的禅宗、弥勒菩萨的唯识等二十四个法门都是不能成就的法门,只有观世音菩萨耳根圆通是唯一成就的法门。

 

《楞严经》是正法的代表,是外魔的降魔杵,是邪法的照妖镜,只要《楞严经》在,正法就在。

藕益大师: 《楞严经》诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要,无上圆顿之旨归,三根普被之方便,超权小之殊胜法门,摧魔外之实相正印也。

 

《楞严经.第五卷》:憍陈那五比丘,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我在鹿苑,及于鸡园,观见如来,最初成道,于佛音声,悟明四谛。佛问比丘,我初称解。如来印我,名阿若多。妙音密圆。我于音声,得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,音声为上。

 

文殊判教:音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:优波尼沙陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亦观佛,最初成道,观不净相,生大厌离,悟诸色性,以从不净,白骨微尘,归于虚空,空、色二无,成无学道。如来印我,名尼沙陀,尘色既尽,妙色密圆。我从色相,得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,色因为上。

 

文殊判教:色想结成尘,精了不能彻;如何不明彻,于是获圆通。

 

 《楞严经.第五卷》:香严童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我闻如来,教我谛观,诸有为相。我时辞佛,宴晦清斋,见诸比丘,烧沈水香,香气寂然,来入鼻中。我观此气,非木、非空、非烟、非火,去无所著,来无所从,由是意销,发明无漏。如来印我,得香严号,尘气倏灭,妙香密圆。我从香严,得阿罗汉。

 

文殊判教:香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通

 

 《楞严经.第五卷》:药王、药上二法王子,并在会中,五百梵天,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我无始劫,为世良医,口中尝此娑婆世界,草、木、金、石,名数凡有十万八千,如是悉知,苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味,并诸和合,俱生变异,是冷、是热,有毒、无毒,悉能遍知。承事如来,了知味性,非空、非有,非即身心,非离身心,分别味因,从是开悟,蒙佛如来,印我昆季,药王、药上二菩萨名。今于会中,为法王子,因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证,味因为上。

 

文殊判教:味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通

 

 《楞严经.第五卷》:跋陀婆罗,并其同伴,十六开士,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我等先于威音王佛,闻法出家,于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有。宿习无忘,乃至今时,从佛出家,令得无学,彼佛名我,跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证,触因为上。

 

文殊判教:触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:摩诃迦叶,及紫金光比丘尼等,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我于往劫,于此界中,有佛出世,名日月灯,我得亲近,闻法修学;佛灭度后,供养舍利,然灯续明,以紫光金,涂佛形像,自尔已来,世世生生,身常圆满紫金光聚;此紫金光比丘尼等,即我眷属,同时发心。我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽,身心乃能,度百千劫,犹如弹指。我以空法,成阿罗汉。世尊说我,头陀为最,妙法开明,销灭诸漏。佛问圆通,如我所证,法因为上。

 

文殊判教:法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》: 阿那律陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家,常乐睡眠,如来诃我,为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目。世尊示我,乐见照明,金刚三昧。我不因眼,观见十方,精真洞然,如观掌果。如来印我,成阿罗汉。佛问圆通,如我所证,旋见循元,斯为第一。

 

文殊判教:见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:周利槃特迦,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我阙诵持,无多闻性,最初值佛,闻法出家,忆持如来,一句伽陀,于一百日,得前遗后,得后遗前。佛愍我愚,教我安居,调出入息,我时观息,微细穷尽,生住异灭,诸行刹那。其心豁然,得大无碍,乃至漏尽,成阿罗汉。住佛座下,印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循空,斯为第一。

 

文殊判教:鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:憍梵钵提,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我有口业,于过去劫,轻弄沙门,世世生生,有牛呵病。如来示我,一味清净,心地法门。我得灭心,入三摩地,观味之知,非体非物,应念得超,世间诸漏。内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼,离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉。如来亲印,登无学道。佛问圆通,如我所证,还味旋知,斯为第一。

 

文殊判教:舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:毕陵伽婆蹉,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初发心,从佛入道,数闻如来,说诸世间,不可乐事。乞食城中,心思法门。不觉路中,毒刺伤足,举身疼痛!我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。我又思惟:如是一身,宁有双觉?摄念未久,身、心忽空。三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。

 

文殊判教:身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:须菩提,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心得无碍,自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空,亦令众生,证得空性。蒙如来发,性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来,宝明空海。同佛知见,印成无学,解脱性空,我为无上。佛问圆通,如我所证,诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一。

 

文殊判教:知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:舍利弗,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心见清净,如是受生,如恒河沙。世出世间,种种变化,一见则通,获无障碍。我于中路,逢迦叶波,兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际。从佛出家,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛口生,从法化生。佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。

 

文殊判教:识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》: 普贤菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来,为法王子。十方如来,教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。世尊!我用心闻,分别众生,所有知见,若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处,纵彼障深,未得见我,我与其人,暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。

 

文殊判教:心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》: 孙陀罗难陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家,从佛入道,虽具戒律。于三摩地,心常散动,未获无漏。世尊教我,及拘絺罗,观鼻端白。我初谛观,经三七日。见鼻中气,出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃,烟相渐销,鼻息成白。心开漏尽,诸出入息,化为光明,照十方界,得阿罗汉。世尊记我,当得菩提。佛问圆通,我以销息。息久发明,明圆灭漏,斯为第一。

 

文殊判教:鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:富楼那弥多罗尼子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相。如是乃至,恒沙如来,秘密法门,我于众中,微妙开示,得无所畏。世尊知我,有大辩才,以音声轮,教我发扬。我于佛前,助佛转轮,因师子吼,成阿罗汉。世尊印我,说法无上。佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏。斯为第一。

 

文殊判教:说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:优波离,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛,踰城出家;亲观如来,六年勤苦;亲见如来,降伏诸魔,制诸外道,解脱世间,贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至,三千威仪,八万微细,性业遮业,悉皆清净,身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心,持戒修身,众推为上。佛问圆通,我以执身,身得自在,次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。

 

文殊判教:持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波,宣说如来,因缘深义,我顿发心,得大通达。如来惠我,袈裟著身,须发自落。我游十方,得无罣碍。神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来,叹我神力,圆明清净,自在无畏。佛问圆通,我以旋湛,心光发宣。如澄浊流,久成清莹,斯为第一。

 

文殊判教:神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆,久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王,说多淫人,成猛火聚,教我遍观,百骸四肢,诸冷暖气。神光内凝,化多淫心,成智慧火。从是诸佛,皆呼召我,名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。 佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。

 

文殊判教:若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:持地菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我念往昔,普光如来,出现于世,我为比丘,常于一切要路津口,田地险隘,有不如法,妨损车马,我皆平填,或作桥梁,或负沙土。如是勤苦,经无量佛,出现于世。或有众生,于阛阓处,要人擎物,我先为擎至其所诣,放物即行,不取其直。毗舍浮佛,现在世时,世多饥荒,我为负人,无问远近,唯取一钱。或有车牛,被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼。时国大王,延佛设斋。我于尔时,平地待佛,毗舍如来摩顶谓我,当平心地,则世界地,一切皆平。我即心开,见身微尘,与造世界,所有微尘等无差别。微尘自性,不相触摩,乃至刀兵,亦无所触。我于法性,悟无生忍,成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来,宣妙莲华,佛知见地,我先证明,而为上首。佛问圆通,我以谛观,身、界二尘,等无差别,本如来藏,虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。

 

文殊判教:若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:月光童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名为水天。教诸菩萨,修习水观,入三摩地。观于身中,水性无夺:初从涕唾,如是穷尽,津液精血,大小便利,身中旋复,水性一同。见水身中,与世界外,浮幢王刹,诸香水海,等无差别。我于是时,初成此观,但见其水,未得无身。当为比丘,室中安禅。我有弟子,窥窗观室,唯见清水,遍在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾,投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗,遭违害鬼。我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘。云何今日,忽生心痛,将无退失?尔时童子,捷来我前,说如上事。我即告言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教。后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出。我后出定,身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来,方得亡身。与十方界,诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来,得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性,一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。

 

文殊判教:若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》: 琉璃光法王子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经恒沙劫,有佛出世,名无量声。开示菩萨,本觉妙明,观此世界,及众生身,皆是妄缘,风力所转。我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了,此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘,颠倒众生,同一虚妄,如是乃至,三千大千,一世界内,所有众生,如一器中,贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中,鼓发狂闹,逢佛未几,得无生忍。尔时心开,乃见东方,不动佛国,为法王子。事十方佛,身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察,风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一。

 

文殊判教:若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:虚空藏菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我于如来,定光佛所,得无边身。尔时手执,四大宝珠,照明十方,微尘佛刹,化成虚空。又于自心,现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方尽虚空际。诸幢王刹,来入镜内,涉入我身,身同虚空,不相妨碍。身能善入微尘国土,广作佛事,得大随顺。此大神力,由我谛观:四大无依,妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。

 

文殊判教:若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:弥勒菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。我从彼佛,而得出家,心重世名,好游族姓。尔时世尊,教我修习,唯心识定,入三摩地。历劫已来,以此三昧,事恒沙佛。求世名心,歇灭无有。至然灯佛,出现于世。我乃得成,无上妙圆,识心三昧。乃至尽空如来国土,净、秽有无,皆是我心,变化所现。世尊,我了如是,唯心识故。识性流出,无量如来,今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观;十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他,及遍计执,得无生忍,斯为第一。

 

文殊判教:若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通

 

《楞严经.第五卷》:大势至法王子,与其同伦,五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深。如是乃至,从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

 

文殊判教:诸行是无常 念性无生灭 因果今殊感 云何获圆通

 

《楞严经.第六卷》: 尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔,无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉、所觉空;空觉极圆,空、所空灭;生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者、上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者、下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。世尊!由我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻修,金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。文殊菩萨正判如下:

 

                  我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻

                  欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音

                  于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力 无畏施众生

                  妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住

                  ...........

                  圆通实如是 此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 

                  斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人

                  当依如是法 我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊

                  询我诸方便 以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心

                  观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳

                  非是长修学 浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议

                  愿加被未来 于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难

                  及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者 真实心如是

 

归论:在《楞严经.第五卷》,二十五位尊者菩萨都说自己修持的法门是“斯为第一”。于是,佛陀请文殊菩萨判定哪个法门是成就佛道的法门,“二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。”“智慧第一”的文殊菩萨是三世佛母,示现菩萨身,三世诸佛要成佛都要通过智慧化身的文殊师利法王子的验证。

 

在判定大势至菩萨念佛法门时,文殊菩萨说:“诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。”意思是说,念佛法门是生灭法,念“阿”就没有“弥”,念“陀”就没有“佛”,“阿弥陀佛”念一句就有一句,不念就没有。以念佛之生灭法而求无为之果,无有是处,“若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘。不生不灭。无有是处。”

 

不仅念佛法门,包括唯识和禅宗在内的24个法门全部被文殊菩萨否定,最后判定观世音菩萨的耳根圆通章为唯一成就的法门。“过去诸如来 斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法 我亦从中证 非唯观世音。”不仅释迦佛陀,连过去的老古佛都是通过观世音菩萨耳根圆通法门成就的,还告诫现在和未来的修行人都要修持这个法门。

 

修行人要时时处处事事中把如来所立下的四依法"依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。"作为修行最基本的原则和立场。从闻思修,知行在道。因次第尽,旋元自归。

 

二十五个法门代表的无量法门,除了观世音菩萨耳根圆通法门,都不能成就。在二十五个法门的判教之后,文殊菩萨赞叹到:“顶礼如来藏,无漏不思议!”。也就是说,如果不懂如来藏,无量法门都不能成就,如果懂得如来藏,明心见性后,再悟后起修,善择圆通,方能正觉第一义谛的万法平等实义。在这个意义上来说,万法是真正的平等。但在明心见性的菩萨如何渐次深入上,还是善择圆通成就最快。正所谓,闻道有先后,成佛无二别。善用其心,择圆而修才是最适合末法众生成就的捷径。

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发表评论 评论 (3 个评论)

回复 hpy123456789 2014-6-29 10:34
确实是这样的:见《大佛顶首楞严经》观世音菩萨耳根圆通章。文殊师利菩萨说是这样的。是经过佛印证的。
回复 天山雪莲~~ 2014-7-16 22:17
阿弥陀佛!
回复 当扬ぁ莲华 2014-11-18 10:48
阿弥陀佛

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