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如来危机藏拯救

已有 273 次阅读2014-7-1 20:53

如来藏拯救危机

 

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好!

    今天在这里给大家做一个特别的开示,开示的题目叫作《如来藏拯救危机》。讲到这个《如来藏拯救危机》,我们很多同修可能要发出一种疑惑,怎么是【如来藏拯救危机】啊?现在不是讲『和谐拯救危机』吗?所以请各位带着这个问题来听这个重要的开示,然后再凭我们的智慧,我们自己来作出判断,到底是『和谐拯救危机』还是【如来藏拯救危机】?我相信凭我们的本能智慧,我们都能做出正确的判断。

    我们首先要介绍一下【如来藏】这个大法,它的重要的不可思议的地位和妙用。佛讲三藏十二部经,讲了无量的万法,这是众所周知。佛法如大海,凭着我们本能的善根福德、善良的心、天真的心,我们对诸佛如来所讲一切的经法,我们都是无比的崇敬、恭敬到五体投地。可是当我们读到《法华经》《楞严经》的时候,我们却大吃一惊,如一股凉气从头顶凉到脚后跟,为什么?佛在《法华经》《楞严经》把自己金口玉言, 41年金口宣讲三藏十二部经统统否定, 贬低为『戏论法』、贬低为『诸法戏论之粪』。只认《法华》《楞严》『如来藏』,这个法是石破天惊的大法。可是古往今来一直到当今世界,我们95%,乃至99%以上的修行人,从居士到出家众,从清众到方丈住持,从听经闻法到讲经说法的法师,几乎都在迷惑颠倒。我们已经颠倒了几千年,我们现在仍然在颠倒,即使已经听闻过师父讲《法华》《楞严》大法的人,其中也有1%乃至2%的人在怀疑、在误解,乃至诽谤。《法华经》《楞严经》就是一部经,这两部经核心就是讲【如来藏】,就是讲【如是我闻】,就是讲【阿弥陀佛】。可是我们全世界几十亿人在念阿弥陀佛,有几个人懂得『什么是阿弥陀佛』?这是我们佛门的悲哀啊!乃至传这样的大法的法师,他会遭受到方方面面的误解、诽谤乃至攻击,乃至人身攻击,我告诉大家,这都是正常现象。本师释迦牟尼佛,肉身在世,讲了41年的法,到最后开讲《法华经》还有5千人当面退席。

    佛在《法华经》还讲:『如来现在,犹多怨嫉』。也就是说「我还没有死呢,我讲这部经就有许多人在误解、埋怨乃至憎恨」。佛后面又讲了四个字:『况灭度后』?「何况我灭了以后,更会有人来诽谤受持《法华经》的人,诽谤讲解《法华经》的人」。因为他不敢诽谤《法华经》和《楞严经》,明白吗?他诽谤的是受持《法华经》《楞严经》的人。所以佛可怜啊,佛成佛以后都不敢讲《法华经》,为什么?凡是听到《法华经》,你不相信你不吭声,一般问题还不大。你有一点点反感,你皱一皱眉头,必下无间地狱!这是佛在《法华经第三品譬喻品》所讲『或复颦蹙』,『颦蹙』就是皱眉头的意思,你都要下地狱。所以佛也不敢讲,不敢讲啊!十方诸佛来劝他,你不讲不行,诸佛出世就是为了讲《法华经》。在这个时候,三世诸佛告诉他一个办法,说没有关系,你先讲小法,所以佛讲了什么《阿含经》《地藏经》《金刚经》《无量寿经》《阿弥陀经》等等等,讲了无量的经典,都是敲边鼓,怎么敲边鼓啊?过去农村要演戏,从村东头到村西头搞那个鼓,咚咚咚......是不是?然后把大家集中一起演戏了,这个戏就是《法华经》《楞严经》,要明白这个道理。我们到现在还有些人,眼睛始终盯住了我们这个正法道场,他不管你传法是真是假,他找出你正法道场「某些不如法」的地方,大肆宣扬攻击。一个正法道场出现一些阴暗面都是正常现象,佛在世的时候乱七八糟的事情比现在还要多,他不是看你传正法怎么样。人上一百,形形色色,哪一样没有啊?这是讲我们佛法的悲哀!所以我们千万不要被那些莫名其妙的人来断送我们的法身慧命。所以佛又教导我们:「离开痴眷属,亲近善知识」。佛在许多经典里强调修行人要找好的老师,找好的同修,也就是强调外部环境对我们影响的重要性。

    三藏十二部经只有把《法华经》《楞严经》,【如来藏】道理搞明白,才能叫我们当下了生死成佛道,我们要坚信不疑啊!要坚信不疑啊!你把这个道场说得乱七八糟没有关系;你把我这个印广法师说得像魔王一样,也没有关系;你只看我讲的法对不对,佛讲「依法不依人」!对好人,我们要恭敬、要关爱,甚至要供养。但是好人不能当师父,要搞明白。你可以叫他干爹、干妈,他不能为师父。坏人怎么样怎么样坏,并不重要,他讲的法能不能帮我开智慧?能不能叫大家成佛?所以佛在因地修行,曾经以自己的生命供养一个魔鬼,因为魔鬼能说正法。

     所以佛在法华会上,你看舍利弗三次求佛讲《法华经》,佛讲「不能讲,不能讲,不能讲」。这个法一讲,天上的人、阿罗汉都会大吃一惊,通教菩萨、别教菩萨他们都不能信,这个法讲了他们要遭大难。可是舍利弗再三求:「佛啊,你要讲,我们大部分人都能够信《法华经》啊」!佛才硬着头皮讲了《法华经》,大家一定要搞明白啊!所以我们今天在这里讲的是石破天惊的大法。【如来藏】能叫我们「了生死」,【如来藏】能不能来「挽救世界危机」啊?所以我们以【挽救世界危机】为中心题目,我们来观照这个问题。所以师父在这里讲了两个半月的《楞严经》,天天都是在讲【如来藏】能救我们了生脱死,我们有哪一位同修你有怀疑的,师父欢迎你们当场提出来,背后不要去嘀咕。你背后嘀咕的那些人,一般地来讲都是不来听经闻法的人,你听了你只会上当受骗。你在会上讲,师父公开回答大家,消除疑惑。你在背后嘀咕,越嘀咕疑惑越重,害不了别人,害了你们双方自己。

    无论是世间法出世间法,要判定他是非好坏,你必须要调查研究。你讲这篇本章不好,你要把它看懂,你才能讲出一二三,师父讲这个话是不是很公道啊?只有经常听经闻法的人,只有听懂了的人,他才有发言权。要不然你连发言权都没有,你讲的有什么用,你只会给自己造业障。师父这是大慈悲心,不是吓唬你们。佛在《妙法莲华经第三品譬喻品》金口玉言,我们千万不要以身试法。不管在佛法、世间法面前,你不要装英雄好汉,你只会害自己。

    我们今天是第三次在文峰寺讲经,去年讲的《法华经》,高度地概括《楞严经》。今年讲的《楞严经》是详细解释《法华经》。我们到最后讲一个《如来藏拯救危机》,又是高度高度地概括总结《法华经》《楞严经》,我们要非常珍惜这个气氛。我们今天在这里,不仅是达到正确地判定:什么法才能拯救世界危机,永恒的拯救世界危机?而且当下就能知道我们自己了生死了没有?这都是我们生活中最敏感的问题。这等于是讲一个开堂白,我们提起对【如来藏】的信心,听的过程中我还会给大家解释【如来藏】是怎么回事?明白了【如来藏】是怎么一回事,你当下了生脱死,所以这也是师父的良苦用心。

    下面我们进入正题,我们先来看看《如来藏拯救危机》这个重要的开示,它也是一个法。我们看看这个法它的缘起、它的来龙去脉。是师父突然异想天开,搞口头禅来讲《如来藏拯救危机》?还是事出必有因?我们佛法、一切法,它都离不开缘起性空,这个缘起,我跟大家讲,非常有意义、非常不可思议啊!

    师父从80年代开始修炼气功,在当时佛法也不兴旺,大部分在全国各地兴起了气功热。以后慢慢转为修佛教的禅定,这个禅定就是我们通常讲的禅宗。师父今天走上讲台讲经说法,本身就是从禅宗转过来,然后又转过来修净土。禅宗也好、净土也好,最后又转入讲经说法。大概在1993年,到现在18年整,19年头。大概在夏秋之交,当时我还在修禅定,在定中出现5个字,『从“0”到复印』金光闪闪的5个字。我这个人有个特点:「脑袋中出现境界我就收工,这是第一个特点;第二个特点,我不去想为什么」。我生来就这个习惯,头脑里不想事情。当时我看了下时间,晚上十一点一刻,我在日记本上把它记下来,留待于里面的人去解决这个问题。当时我已经知道,我里面还有一个人,这个法我将来还会给你们传,里面的人、外面的人是怎么回事。到了第二天我在卫生间,是中午饭前这个时间,头脑里又出现5个声音,不是字了是声音,见音不见人,是无音之音,叫『否定之否定』。

   『否定之否定』这五个字一出现,我不用想,我当下就明白。这个『否定之否定』我们简单地概括一下,它是唯心主义哲学家黑格尔一个论点。他把一切世间万法的发展变化总结归纳为『否定之否定』规律。马克思和恩格斯把这个『否定之否定』规律运用于社会发展的这种理论研究,而创造出科学社会主义原理。毛泽东把这个唯物主义辩证法、三大基本规律运用于指导中国人民解放事业,可以说被他运用到炉火纯青。当时我就联想到我们佛法,从我们如如不动、不生不灭、无形无相的一念真心,而变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、山河大地,这十法界无量无边的森罗万象,然后我们这十法界一切的万法又能回归到我们的真心本性,这也是个『否定之否定』。所以当时我一下就明白,把我们佛法的基础理论与马列主义共产党的哲学,与道家儒家、天主教与一切的万法圆融为一个本体。我明白了这个道理,但是师父当时心量还小,并不感兴趣,我只是感到高兴,我已破译了宇宙人生真理。我当时对弘法利生并不感兴趣。仅仅个别的当下提起,有的人还时信时疑。这是它的第一次缘起。

    2004年我到江阴市讲《法华经》,曾经遇到江阴市好像是宣传部的一个干部,他信佛,也研究经藏。我这个事情曾经跟他勾通,我说你研究佛法也研究马列主义,你去研究这个法。当时我仍然不感兴趣。一直到胡锦涛主席,关于这个『和谐理论』出台,师父这个心就痒痒的,再也按耐不住了,这个时候我开始感觉到把佛法与马列主义与一切的万法,包括天文地理数学、包括泥巴瓦块圆融为一个本体,这是佛法发展到新时代一个标志。把佛法与一切的主义思想、各大宗派一切的众生圆融为一个本体,这是师父的历史使命,所以这个时候我的使命感,很明显的成就。这个世界性的灾难,一年比一年严重,所以师父曾经起草了一个《论如来藏救世》,副标题〈探讨胡锦涛主席和谐理论〉,准备这么一个提纲。我的本意,我是想能在北京通过世界佛教论坛,把这种理论公诸于世。但是大家都知道,由于我们现在佛门的悲哀,是『依人不依法』。师父既不是什么重量级的讲经法师,也不是什么全国有名的大丛林的方丈,也不是那些大名鼎鼎的什么省会长、国家会长,所以人微言轻。只是想让我们到会去给他们交一点会务费而已,你要发言权,要不到。所以几次机会,师父都没有争取到。我说:「你叫我参加会议可以,必须给我两个小时,我要讲课」。但是回答是:「拒绝」。     所以师父开始与山西省太原市农业局杨秉局长,这个局长曾经是山西省娄烦县县委书记,我们商讨在娄烦县建了一个『文化大讲堂』。所以在去年五一,娄烦县文化大讲堂开幕典礼,是第一次把这个法公诸于世;第二次是在太原我们慈航净苑讲经堂;第三次开示是在无锡横山寺;今天在这里是作第四次开示,所以我们把这个法的缘起,先作这么个介绍。我们现在大家是不是尝到一点法味儿啊?这个法是老佛爷交给我们的任务。我们这一代人就承担着挽救如来家业、挽救世界危机的重任,只要菩萨发心,变数可以改变定数。

    下面我们按照这个缘起来一步一步地解释这个法。

    首先我们从黑格尔『否定之否定』规律来说起。唯心主义的哲学家黑格尔通过对天地自然之法的观察,他总结出一个结论:万法之生住异灭周而复始,无非是一个『否定之否定』,这是一个圆满的归宿。

    我们举个例子来讲,一粒种子入土,种子发芽、生根、开花,变成植物,植物是不是对种子的否定?那是第一次否定。但是我们还必须要明白,我这里就打下了伏笔啊。种子长成了植物,植物否定了种子,植物里面是不是包含着种子全部的质量功德?否则它就长不出新的种子来,明白吗?种子被否定以后,它死了没有啊?它当下是不是就变现出那个植物了?那眼睛看到植物之相,你眼睛能不能看到原来的种子之相?看不到。心能不能看得到?能。这个问题等会儿回答,这是把第一次否定。我们先作这个观照:当植物结出了新的种子的时候,那么新的种子是不是对那个原来植物的否定啊?这是不是第二次否定?是不是叫『否定之否定』?那么,第二次否定结出来的种子是不是包括了所有植物的全部功德和结晶?它当下是不是原来那所有植物的功德?那么当一粒谷子变成了植物,再长出谷子的时候,一般地来讲,它是长出一粒谷子还是长出几粒、十几粒、几十粒?是不是几十粒啊?我们要一步步通关,这也是过关呐。那么,长出了新的谷子与原来的谷子看上去是不是一样啊?其实一样不一样啊?所以变现的新的种子,看样子是一样,其实不一样。为什么?它经过了新的时间、空间。新的时间、空间,有了阳光、水分、土壤、肥料,种种,以及我们人工用的心,大家明白吗?    所以新的种子看上去跟原来一样,但是跟原来不一样。这就把伏笔留在这里,将来你们要回答问题。但是那几十粒新的种子与种子之间,它相互之间的功德智慧有没有区别?它们在同一个时空点,都是来源于一个原种,都是来源于同样的阳光水分。它在根上浇水,是不是?所以它们是不是功德都是一样的?一定要搞明白。跟原来的也一样也不一样是不是?它包含了更多的内容。那么现在来讲,从性具功德上来讲它没有区别,统统具足无量性具功德。但是新的种子在形相上有没有区别啊?形相上应该有区别,是不是?有的大一些,有的小一些。

   所以,「圆顿大法随拈一法,皆是当下诸佛如来本来面目」,大家注意带着这个课题,我们是来研究学问、开智慧。所以《法华楞严》了义之教,不是教你怎么修,不是教你怎么念,不是叫你修行,而是修心、修智慧,必须要搞明白,这是区别于三藏十二部经最根本的问题。《楞严经》叫「修心」,其它的法叫「修行」,但是明白了心,一切行是不是当下都是心啊?可不是叫你说不要修行。明白了「心」以后,修一切行都是在成就你的心。绝对不是说否认修行,要搞明白。这是从植物上来讲。我们现在重点把握『否定之否定』这样一个系统的过程。

    那再从我们当下来打比方。比如说我们早晨离开了家,到文峰寺来听经,这是不是文峰寺对你家门的否定啊?那你听经了以后,是不是还要回到家里去?晚上回到家里去,是不是你这个家门对文峰寺的第二次否定啊?所以经过了一次『否定之否定』,你又回到了原来的老家,我们每天是不是在重复这种过程?但是当你晚上回家的时候,你这个人跟早晨出门的那个人一样不一样?不一样。从体相上来看,你经过了这一段的路程,是不是吹了风、晒了太阳、动了腿、这个筋骨都活动了?它不一样,这些细胞都在变化是不是?从心态来讲,你回家是不是增长了一点智慧啊?可是看样子跟原来还是一样,这是不是『否定之否定』?

    再比如我们平时的动作。比如说我们跟人家握手的时候,你看到一个好朋友手伸出来了,本来手是垂着,伸出来是不是变成90度了?那是不是对那个0度、30度的否定啊?0度垂着,90度手握手了,但是你再好再好的朋友会不会一经握手就永远不放下来啊?不可能是不是?所以放下来的时候是不是对朋友的否定啊?所以经过了一次『否定之否定』,又回到原来的位置。我们再想一想看,包括吃饭穿衣,早上穿衣的时候是不是穿上来了?是不是对脱衣服的否定啊?但晚上睡觉是不是要脱下来了,是不是又是一次否定?我们晚上睡觉的时候是不是对清醒的否定?早上起来,清醒是不是又对睡觉的否定呢?吃饭、拉撒是不是否定?是不是吃进去了,拉出来了?是对吃的否定。大家不要恶心。但是我们吃的穿的是不是都是我们拉的那些东西?好好想明白。是不是又重新摇身一变,变成我们喜欢吃的穿的?我们生出来了感到小孩真好玩,长大这个肉团,那么我们死的时候,那个尸体是不是这个活的人的否定啊?那么我们无量劫以来我们死的尸骨堆起来的话,尽虚空遍法界都装不下,是不是?化成了的血水,无量的大海也装不下,是不是?那么现在在哪里啊?是不是当下就是这个东西?我们吃的喝的穿的是不是都是我们尸骨血肉变出来的?所以我们这个活人当下是不是就是死人啊?要开智慧啊!

    佛到这个世界上来不是叫你念佛拜佛,去打禅定,去怎么样怎么样,佛到这个世界上来要告诉你,你知道你是怎么来的吗?你知道太阳月亮、山河大地怎么来的吗?你知道佛菩萨、观世音、地藏王是谁吗?你知道那白骨精、牛魔王、乌龟王八蛋他是谁吗?你知道吗?你知道头上下的雨、对面吹来的风是怎么来的吗?你知道这一切一切是什么关系吗?你知道这个过去现在未来、十方三世到底有几尊佛、几个菩萨、几个人、几个鬼、几片风、几滴雨,你知道吗?是要解决这个问题。学佛法要学得究竟,

    所以《法华》《楞严》【如来藏】说为彻法源底、究竟了义。佛在《楞严经》义正辞严讲:「一切人不可以用不了义法为自己辩护」。我们现在大法很难传,几千年以来「求道者多如牛毛、得道者凤毛麟角」,就是因为我们没有听佛的话。佛叫我们「依法不依人」,可是我们偏偏要「依人不依法」。佛叫「依了义不依不了义」,我们硬着头皮就是要依不了义法。要明白啊,诸佛出世是为了让我们了生死,让我们共同成佛。学方便法只能得到人天福报,我们要坚信听闻佛之了义大法,当下成佛!「不需要离开讲堂,板凳都不要离开,你就成佛,这是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言」,不可以有任何的怀疑和动摇!师父讲法哪一句离开《法华》《楞严》,你举报。当下把《法华》《楞严》指给你看语出何处,要搞明白。如果已经懂得『如来藏』道理的人,你们已经明白这个道理。没有读过《法华楞严》【如来藏】道理的同修,你还得听我慢慢道来。仅仅从宇宙人生,这个自然规律就足以叫我们开智慧,只是因为我们在迷中。我们现在来看一看,我们现在听懂了师父这个法,知道我们日常生活中以及一切的万法的变化无非是一个『否定之否定』规律的同修,把手举给我看一看,(到会的有404个同修)好,请放下。没有听懂的还没有明白的同修,也把手举我看一看,不要不好意思啊。好,123......15个人,请放下。你们不要急,再慢慢地听,师父还会往下讲。

    你以为佛法是什么法?佛法就是讲生活中的法,佛法就是讲我们的心。有些人讲《楞严经》是天书说难懂,什么天书啊?它是天书,我们就是天人,大家明白吗?《楞严经》就是我们,我们就是《楞严经》,不要怕。怎么讲《楞严经》难懂啊?你真正把《楞严经》读懂了,你才知道《楞严经》最好懂,其它的法最难懂。你以为《阿弥陀经》你听懂了吗?我告诉你,你一句话都不懂,你一个字都不懂,你连一撇一捺你都不懂,你不服气现在跟我打官司。你以为吃饭穿衣好懂吗?你不懂。你都不知道你吃饭还是饭吃你。你并不知道碗是谁,那粒米是谁,你不懂,可是你自以为懂。我们要开智慧啊,我们这是讲的第一部曲,这是基本功。 

    所以马克思恩格斯很聪明,他把黑格尔这个『否定之否定』规律运用到社会发展科学。所以马克思恩格斯有一本《资本论》,专门研究经济规律,总前提就是因缘于这个『否定之否定』规律。所以马克思把当初的原始社会,那个时候由于生产力水平很低下,地球人不得不靠集体的力量来战胜自然灾害维持生存。打猎打到一点东西大家一起享用,种粮食种到一点粮食大家一起享用,所以这个社会的形态,马克思恩格斯把它说为原始共产主义。原始社会主义或者叫作原始公有制,简称为公。后来呢,由于生产力水平的提高,出现了剩余财产,因而造成了一部分人打妄想,以强力占据这个剩余财产作为资本,来剥削另一部分人,这就形成了奴隶制、封建制、资本主义制,一直到社会主义制。为什么有了剩余财产就会出现私有制啊?这是不是因缘所生法啊?它没有离开佛法呀。

    所以从原始公有制出现了私有制,是不是私有制对公有制的第一次否定?列宁毛泽东根据马克思主义的基本原理创立社会主义制度,这是不是公有制对私有制的第二次否定啊?搞了一次『否定之否定』之后,我们现代的公有制跟原来的公有制,从形式上看有没有什么分别啊?没有。基本上没有分别。虽然说现代这个社会主义在全世界已经走入下坡路,但是我告诉大家,社会主义共产主义这是真理,人类一定会成就共产主义,我们修行人要坚定这个信念,但是这是三维世界的真理。

    我记得大概好几年了,少说有五六年,我们在一个城市,也是一位已经退居二线的人大的主任,或者是政协主席,他来看我们出家人,一开始他就是表态:「这一生中,第一,我是信仰共产主义,信仰马列主义毛泽东思想,他是为大多数人服务;第二,我最尊重出家人,他不仅关心一切,而且关心一切的众生,包括畜生之类;第三,但是共产主义也不能实现,成佛也不可能」。我当时就跟他讲:「你讲第一,你说尊敬信仰赞叹共产主义、马克思主义、毛泽东思想,我赞叹你,我也赞叹马列主义、毛泽东思想、共产主义;第二、你说最尊敬一切出家众,我感恩你,我谢谢你的关心和理解;你说第三,共产主义不能实现,成佛也不可能,我不敢苟同。共产主义已经实现,你到我们慈航净苑,到我的本土道场,你去看一看,我们是不是实行共产主义?从方丈住持到下面的生活一律平等。所有外地到我们道场来修行的人,不管是出家人还是在家人,我们一律免费吃住,还可以发放来往路费。就近的人还可以供养自行车、电动摩托车,让大家安心的修行。今生今世自在快乐,来生来世往生佛土。当然我们是低级共产主义,至于高级共产主义,尽虚空遍法界比比皆是。我们从这往上,那些天堂是不是共产主义啊?你怎么讲共产主义不能实现啊?而且共产主义早就实现了无量百千万亿年。你不能以有限的历史空间来妄解无量的历史和空间。至于你讲成佛不可能,那么我再告诉你,你如果有时间能认真听我半个小时到一个小时的开示,我保证你当下就成佛,而且你自己印证你自己成佛。不信,你就试试看,好不好」?因为他站在那跟我讲话啊,这些人很忙啊。我说:「你要定下心来听我半个小时到一个小时的开示,我叫你成佛,而且你自已认为你自己成佛,行不行」?他说:「哦,我下次有机会一定来」。可是永远都没有来,是不是很可惜啊?

    所以这些人只有这么大的缘分,身为共产党员的高级干部,连共产主义都不相信。可是我们佛教徒,我们要坚定的相信共产主义一定要实现,是不是?我们相信生生世世的那些优秀的人民的公仆。虽然国家政权内部不可避免要出现一些败类、蛀虫,但是我们相信有无量的愿身再来的菩萨,在政府各个部门,他们在兢兢业业为国家为民族为人民在默默地奉献。我们不可以怀疑和动摇,明白吗?要不然诸佛菩萨在干什么?所以我们要坚信!我们能坚信共产主义一定会成就的人,把手举给我看一看......几乎100%

    我告诉大家,在我们讲经堂悬挂着四个大条幅:『第一条,做毛泽东的和尚艰苦修道,为国为民为公;第二条,做邓小平的居士。建设道场,护佛护法护僧;第三条,做胡锦涛的讲师和谐理论,圆融圆满圆通!第四条,做雷锋式佛子克己为人,时时事事处处!』。不要把佛法与世间法分开,明白吗?佛法不离世间法,出家人也好,在家人也好,首先要爱国!真正的佛子是最优秀的劳动模范,最优秀的共产党员。一定要这样,你人类你都不去解放,还谈什么成佛啊?所以我们时时事事处处都要体现出【如来藏】的精神,这是讲到马克思恩格斯、列宁、毛泽东怎样来实践『否定之否定』的规律。所以一切的学问中,哲学是叫人开智慧的学问,它指导一切的社会科学。我们现在明白了,就是这个社会发展的规律,也离不开『否定之否定』的规律。这个道理也等于是第二关。

    第三关就是讲【如来藏】。把【如来藏】用『否定之否定』的规律来圆融。首先我们从打官腔的角度来解释『什么叫如来藏』。这个【如来藏】,按照别教把它分别说为「三个如来藏」,「第一个如来藏」叫「空如来藏」,但是这个「空」字,你不能把它当成是虚空,可以比喻为虚空。这个「空」是讲真空。按照佛法别教的法理,把整个的十方法界,从诸佛如来到天人鬼畜到泥巴瓦块、山河大地,这一切的万法没有出现之前,这个世界上就是一个灵体,就是一个念。这个灵体没有大没有小、没有多没有少、没有头没有面、没有胸没有背;无形无相、如如不动、不生不灭什么也没有,可是它什么都有,什么都知道,就是不现相而已。打一个比方,我们坐在这里,心里是不是有爸爸妈妈、夫妻儿女啊?是不是有电脑、电摩、沙发?是不是头脑里有宝塔、有香蕉苹果是不是有啊?虽然有,你能不能拿出来给我看啊?这就叫什么也没有,又什么都有,是不是?它无形无相、不生不灭,但是又灵明不昧。大家好好体会一下这个道理。看上去是「空」,它空不空啊?「不空」。虽然不空,你能不能看到、闻到、听到什么东西啊?别教把它说为我们的『真心本来面目』。大家观照一下,能不能体会出这种境界?我等会还给大家打比方,现在是讲口头禅,但是口头禅,我们会动脑筋有智慧的人,讲口头禅的时候他就能成就。所以不是讲口头禅就不能成就,要看各人慧根。

    那么我们知道这个「空如来藏」,它虽然无形无相、如如不动,但是它已经具足了一切有形有相、一切生住异灭的那种功德。它要想现相是不是鼻涕流到嘴里顺事啊?只要他一动心一起念当下就变出来,是不是啊?那么这种变化有无量种变化,只要我们愿意,既可以一念之间整个十方法界虚空、山河大地、天人鬼畜全部出现,也可以一秒钟、万分之一秒钟就可以变现出来,还可以渐变,慢慢地变,非常非常慢慢地变。比如先变一个单细胞,再变一个多细胞,再变一个水里的小爬虫,再变岸上的小爬虫,变成小老鼠、小麻雀、小狗、小鸡、小羊、小猴子、大象老牛是不是啊?然后老牛再变一个人出来;也可以中等变,比如说:男女生活生儿育女是不是中等变呐?也可以中上等变,比如天上的人眼睛瞄一瞄就能生儿育女;还可以上等变,一个人自己变自己。第七层天以上的人可以通过自己的禅定,往上一层天上升,自己又是丈夫又是老婆,自己变自己。现代科技克隆,把一只猴一只羊一滴血在实验室里能够培育出猴子和羊子,叫科技克隆。这是现代科技成果啊,在实验室里能把猴子羊子造出来,从理论上推导,能不能把人造起来啊?不仅是能,而且更能,更应该。但是现在联合国有规定谁也不允许克隆人,本来这个地球已经人满为患,你再搞个克隆人来,那好了,那一天到晚打世界大战了,是不是?所以现代科技成果可以帮助我们修行人明心见性,要归功于现代科学的功德。

    所以从理论上来讲我们那个一念心,那个『空如来藏』,在没有形相的时候,它有没有大小啊?没有大没有小,你不能说它小,你还不能说它大,明白吗?你说它小的话,它心里包含了无量的尽虚空遍法界。比如你这个脑袋你说它小吗?它现在就能把外面文峰塔想起来,是不是?它是不是比文峰塔还要大?你说它大,它就这么大的东西是不是?比那个南瓜小一点,比那个红薯稍微大一点,是不是啊?在数学上叫大于红薯小于南瓜,是不是?这是打比喻,因为「空如来藏」无形无相,何谈大小?所以当我们这个「空如来藏」变现出十法界万法的时候,就是我们现在那个耳闻目睹身受一切的万法,在分别法里把它叫作「不空如来藏」。

    我们「三个如来藏」有了「两个如来藏」了,是不是啊?还有一个叫「空不空如来藏」。那我们想一想,我们刚才已经讲了我们无形无相的那个真空,刚才大家已经知道了,它当下是不是就知道自己未来能变现出无量的天人鬼畜、山河大地?是不是都在心里啊?在佛法里叫「性具功德」。既然有「性具功德」,这个「空」它空不空啊?(众答不空)。所以「空」当下就是「不空」。所以佛法里叫「真空不空」。所以它是不是「空不空如来藏」啊?那么我们再想一想,变现了有形有相的这个「不空如来藏」的时候,它当下是不是就是原来那个「空如来藏」啊?它有没有换一个什么东西啊?没有换啊。所以这个「不空如来藏」当下是不是叫「不空空如来藏」啊?「不空空」把后面那个空位置移到前面来,是不是「空不空」啊?所以这「三个如来藏」,大家明白了吗?

    那么这「三个如来藏」当下是不是「一个如来藏」啊?(众答是)。是不是就是一个东西啊?「一个空如来藏」的时候,它无形无相,是不是一个本体啊?是不是一个心呐?变现了「不空如来藏」的时候,是不是无量啊?这无量的东西是不是就是一个东西啊?所以这个「不空如来藏」,佛法里叫「妙有不有」。「妙有」明明看得到啊,怎么「不有」呢?「不有」就是当下那个无形无相的「空如来藏」,是不是啊?这是「三个如来藏」。

    下面我们再来做一个细致的工作,把这「三个如来藏」与我们平常所涉及到的佛法上面的名相概念,我们要把它对应,对号入座。我们这里都会念【阿弥陀佛】,跟大家讲,【阿弥陀佛】就是【如来藏】。『阿』就是「空如来藏」,『弥陀』就是「不空如来藏」,『阿弥陀』就是「空不空如来藏」。『阿弥陀』是「空不空」,『弥陀阿』是「不空空」,是不是?我们天天念『阿弥陀佛』,你知道『阿弥陀佛』是谁啊?所以这个法是石破天惊啊!

    我们读诵经典的时候每一部经第一句话是什么话呀?【如是我闻】。我就告诉你『如』就是「空如来藏」,就是阿弥陀佛的『阿』,『是』就是「不空如来藏」,就是阿弥陀佛的『弥陀』,『我』就是『佛』。这就是『一心三藏』。『闻』,你明白这个道理叫『闻』。所以『如是我闻,万法皆成』,『如是我不闻,万法皆不成』。这就看你明白不明白【如是我闻】?我曾经对一位老教授是这样开示【如是我闻】,他要我给他题词,『如是我闻、如是我、我是如、我如是,此乃真如是我闻也』,他一看高兴得不得了,说:「师父你讲这个法太妙了,太绝了」!因为他也是研究佛法的。『如是我、我是如、我如是』,你闻不闻?我这是先给大家来对号入座啊。

    下面我要详细还要打比方来解释,在所有经典中还有经常出现的字叫【如是等】是不是啊?一样的。【如是等】就是【如是我闻】。我们现在许多讲经法师把【如是我闻】解释成「啊,这个事情是我阿难亲自听佛金口宣讲」,你这不是讲【如是我闻】,你这是讲「如是我不闻」。【如是等】就是「以上这些人如是等等」,你也不是【如是等】,你这是讲的「如是不等」。

    我们还经常讲『性』和『相』,是不是性宗和相宗?专门各自从『性』和『相』上来研究佛法。那么「空如来藏」就是讲『性』,「不空如来藏」就是讲『相』,『性相一如』就是「空不空如来藏」,就是『一心三藏』。《华严经》讲『四无碍法界』,『理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍』,「空如来藏」就是讲『理』,「不空如来藏」就是讲『事』,把『一心三藏』搞明白,你这就是『四无碍法界』。

    我们也还讲『不二法门』,这个不二法门怎么讲的?『一』就是讲『如』,这个『二』你不要把它说为二,『二』是表多、表无量。这个『不二法门』就是讲『一心三藏』,也就是『一』就是讲『空如来藏』,『二』就是讲『不空如来藏』。『不二法门』就是『一心三藏』。把我们所遇到的一些关键性的名相概念,要把它圆融为一体,防止我们在学有关经教的时候,一会什么『性相一如、理事不二』啊,什么【如是等、如是我闻】,你又在到处请教这个那个,乃至请教佛学大辞典,你都不一定搞得明白,甚至要受到别人的误导。所以我们把这些名相概念把它对应起来。

    下一步我们来开始解释观照这个『一心三藏』,我们通过打比方来说明,我们先以这个「气球手套」来表这个法。大家知道这个手套是一个空气球,是不是啊?它这个五个指头与这个手掌手背是不是就是一个气体啊?所以我告诉大家这里面的那个「空」,它无形无相,我们抽象地说它是个「空」,就是「空如来藏」,是不是啊?那么这个外面皮,这个手指头有形有相,有形状大小、多少,这叫「不空如来藏」,是不是?那我们现在看看,如果没有里面的空气的话,这个手套能不能存在啊?这里面虚空那个「空」当下是不是有形有相的这个手套啊?当下里面的「空」是不是就是「空不空」啊?那外面这个「不空如来藏」有形有相是不是啊?它能不能离开里面的膨胀的那个虚空啊?如果离开当下是不是就不能存在?它是不是就是「不空空」啊?「三个如来藏」当下是「一」。那我们再来看这个大拇指在这里,小拇指在这里,这个大拇指当下是不是代表整个的全体?它一破是不是大家都完蛋了?是不是这(整个手套)就是它一个人啊?那么小拇指在这里,它是不是也是表这个全体啊?它一破是不是都完蛋了?所以在这里大拇指是不是就是小拇指?大拇指小拇指加起来是不是就是无名指啊?这里的三个指头是不是就是这里的一个指头啊?如果这个手套上是无量的指头的话,有没有哪一个指头不是哪一个指头啊?有没有哪两个指头不是哪八个指头啊?这三万个指头是不是那九千个指头啊?有没有谁不是谁?有没有哪一部分不是哪一部分啊?这叫开智慧。所以我们再以人为例,这是释迦牟尼(拇指),这是观世音(食指),这是牛魔王(中指),这是个王八蛋(无名指),这是个猪八戒(小指),这里有没有谁不是谁啊?没有谁不是谁,是不是?

    所以佛法真理,十法界万法皆是当人当下一念之所变现。『如来藏为总,万法为别,互为总别,总就是别,别就是总,互别为别』。没有哪一个别不是哪一个别,没有哪一部分别不是哪另外一部分别。我们修行人要由此开智慧啊,你去搞什么人我是非啊,搞什么争名夺利啊?!从第一义法都是你自己一个念,从第二义法也好理解,是不是啊?我们有无量的生生世世,每生每世是不是都有父母儿女啊?那么生生世世的父母儿女在哪里啊?就在这里。是不是?生生世世的父母儿女、天人鬼畜、泥巴瓦块是不是都是我们生生世世的父母儿女啊?要明白啊!生生世世的你自己在哪里啊?是不是都在尽虚空遍法界?这就是「手套大法」,我们常作观照。可是讲这个法,我们许多人他不能接受,他顽固地认为我就是我,你就是你,他就是他,凭什么说你就是我,我就是你?

    我们下面再打一个比方,大部分人都会做梦,我们就来讲一个梦法。大家想一想,我们在做梦的时候往往梦到自己,毫不怀疑这是我是不是啊?梦中是不是梦到父母儿女、梦到七大姑八大姨、同事好友;也梦到小鸡小鸭、小狗小猫;也梦到香蕉苹果、电脑电摩;也梦到拉屎拉尿,是不是啊?也梦到刮风下雨;也梦到诸佛如来;也可能还梦到鬼,是不是啊?我们好好想一想,梦中这一切的境界与别人有没有关系?一定要懂得,没有关系。有人讲,怎么没有关系啊?我如果没有老爸老妈怎么会梦到老爸老妈呀?那我再问你,有没有梦到过你从来没有见过也不知道的东西?(众答有)。那就说明梦中的境界与外界没有关系,大家明白吗?必须要坚定这个信念。

    那么我们想一想,这是很关键的问题啊。那梦中的一切境界是不是就是做梦的一个人在那里变出来的?所以梦中的境界就叫「不空如来藏」,它是有形有相。这个大家明白了吗?那么我们再想一想,我们正在做梦的当下,你能不能看到、听到、摸到、想到正在打呼噜做梦的那个人?能不能?(众答不能)。虽然不能看到、听到、摸到、想到,可他真实存在,那就是「空如来藏」,它无形无相。那么做梦的那个人是不是就是阿弥陀佛的『阿』呀?梦中的境界是不是阿弥陀佛的『弥陀』啊?既然梦中的一切的境界都是你一个人、一个念变出来的,老爸等于梦人、老妈等于梦人;梦中的电脑等于梦人;梦中的佛等于梦人;梦中的苹果等于梦人;是不是都等于梦人?那你再想一想,梦中的有没有哪一个不是哪一个?所以,梦中的老爸是不是你?梦中的老妈是不是你梦中的一个苹果啊?梦中的苹果是不是梦中的一个小狗啊?梦中的小狗是不是梦中的一堆牛屎啊?我经常问:「梦中你被狗咬了一口,被狗咬的你,你当然认为是你了,咬你的那条狗是谁啊?(众答自己),狗咬狗,是不是」?所以梦人跟梦境当下就是一个念?那么我们当清醒的时候,梦中的境界有没有消灭啊?有没有?没有。如果消灭了的话你永远都不会做梦,所以醒人是不是也是梦人啊?是不是「不空空」啊?梦人是不是「空不空」啊?那梦中的境界是不是也是「不空空」啊?三个如来藏当下是一个东西。这是从手套到做梦来理解这个『一心三藏』。这个法要好好想一想啊,所以佛法教育的目的要我们「从梦中醒来」。诸佛出世就是做梦中佛事,建水月道场,帮我们开智慧啊!

    再比如现在,师父在这里给你们讲经说法,是不是啊?师父讲出来的法,有声音的震动,这是不是「不空如来藏」啊?师父讲的法有语言、有文字形相,还有法理法义,是不是「不空如来藏」?那我再问你,我在没有讲没有想之前,我讲的这些法在不在我心里?(众答在)。它有没有形相?(众答没有)。那是不是就是「空如来藏」?那这个「空如来藏」的当下是不是后来讲的这个「不空如来藏」?所以当下是不是「空不空」啊?当我讲出来以后是不是就是藏在我心里那个「空如来藏」?是不是「不空空」啊?所以从声音上我们来悟入这个『一心三藏』。那么我们再来讲,这个茶杯他是不是『一心三藏』,它是有形有相是不是「不空如来藏」?那么在这个茶杯没有造出来之前,它在不在?在哪里?在心里。茶杯是工厂造出来的,是不是?工厂哪里来的?泥巴堆出来的,泥巴从哪里来的?等会儿我们还要传这个法,是心变出来的。它没有出现茶杯之前,它的茶杯之性就在虚空法界。如果没有这个茶杯之性它能不能成为茶杯啊?当下它是不是『一心三藏』?好好明白这个道理。

    现在我们最关心的就是:「空如来藏」怎样变出了「不空如来藏」,是不是?我们刚才仅仅是从理论上来推导。我们今天还要从实践上来验证这个佛法,由无形无相我们这个心能变成有形有相的万法,我们今天还做一个重复的实验。把我们的两个手合一下看看是不是一样长,以这个纹路对好,要会比较,一样长不一样长并不重要,为的是将来做比较,我们做三分钟的实验。我们统一地让我们的右手比左手要长长一公分乃至几公分,三分钟之内叫它长出来,怎么样做呢?把我们的心用在右手,左手不要管它。心从右肩到右手掌指,叫这个右手放松,叫它长长。眼睛半闭半不闭,闭得太紧不利于放松,东张西望也不利于放松,我们现在先体会一下什么叫放松。比如说,你猛吸一口气,然后再把它呼出去,这就是放松的感觉,然后保持这种感觉叫放松。大家先开始放松,吸一口气,吸,吸足了呼,可以猛呼,也可以慢慢地呼,体会放松的感觉。从我的右肩放松,放松右肩、右臂到小臂,放松......手掌、手臂、五指,放松右臂,从右肩到右掌放松,把右手放松得像一个气球袋子一样,能感觉到那个脉搏都在怦怦直跳,放松......可以把右手放在桌上,放在腿上,一定要有利于放松,不要紧张,其它地方不要管它,放松............然后命令我的右手要比左手长长,长得很长很长,就像地里的麦苗遇到春风春雨,往上呼呼地直窜、直拔。放松...长长,长得很长很长......从右肩到右臂到右手,放松,长长,放松,长长,长得很长很长......好,停止,大家比较一下,好,长长的人把手举我看一看,举高一点......好,请放下,没有长长的人也把手举我看一看......好,没有长长的11个人,是不是?

    那么我们现在来提问一个问题,长长了这么多是不是有形有相?那是不是「不空如来藏」?那么你没有长长之前,这个东西在不在?如果不在的话,长不了。在哪里?在心里。在心里的时候,没有长到手掌的时候,在心里有没有这么长的东西?千万不能有,有了就要到医院去做心脏搭桥手术了,是不是?大家明白这个道理了吗?所以没有,没有的当下是不是「真空」啊?它当下是不是它就有这么长的性具功德啊?那是不是「空不空」啊?当长出这么长的时候,当下是不是原来的那个「空不空」啊?是不是「不空空」啊?这是不是『一心三藏』?那么我们再进一步考虑一个问题,长出来这么长的这个东西是不是就是山河大地固体物啊?我们往往脸上急得满头大汗,大汗是不是就水啊?那你们想一想,这个水从哪里来的?是不是心变出来的?有人讲:「不,从皮肤里流出来的」。那我说:「你是个泉水洞差不多,是不是?」你不着急的时候有没有满头大汗啊?那么在心里的时候,这个水没有冒出皮肤的时候,这个水在心里它有没有那么多水啊?有没有啊?也不能有,有了就变成水肿了,是不是啊?我们再想一想,我们有时候气愤得很,这个脸上气得涨得通红通红,是不是啊?眼睛要冒火星,这个脸上烫烫的,那是不是火啊?那么火从哪儿来的?是不是也是心变出来的?是不是也是无形无相的?那个火有时候起码温度升高到四十八九度,那么没有变出来之前,在心里如果那么烧的话你能不能吃得消?你吃不消,那早就要见老佛爷去了,是不是?见老佛爷还是好事。那么我们的心变出了这么长的肉团,变成了脸上的汗水,变出了这个身上的热量的时候,是不是在动啊?心不动能不能变啊?一动是不是就是风啊?那我们想一想整个自然界一切的万法,是不是就是我们刚才讲的这个?比如说这么长的肉团,我们把它叫作土地的「地」是不是?是不是就是地水火风这些东西啊?有没有哪一样东西离开这些东西?这些东西是不是都是我们一个心变出来的?你能变的这个心,他能变的这个心,能不能把这个心分开啊?是不是尽虚空遍法界都是一个心在变出来的? 这就是【如来藏】。

    那么我们刚才这么大的肉团,没有变出来的时候,是不是「不空如来藏」藏cang在「空如来藏」中啊?我们可以把它叫作『来』藏在『如』中,『弥陀』藏在『阿』中, 「相」藏在「性」中,「事」藏在「理」中,是不是?是不是叫【来藏】啊?当变出来的时候,我们眼睛看到相能不能看到性?虽然看不到,在不在? 这个时候「性」藏在「相」中, 『阿』藏在『弥陀』中,「理」藏在「事」中,「空」藏在「有」中,是不是叫【如来藏】啊? 『如来藏cang如来藏cang』,是不是自己跟自己捉迷藏cang?明白这个道理,你从『如来藏cang』出藏cang,你就成『如来』,这个『如来』有「分真如来」和「究竟如来」,「分真如来」也叫「分真即佛」。你已经成佛了,分真即佛保证我们了生脱死,不再六道轮回,但是可以愿身再来示现六道轮回。愿身再来的菩萨可以从空出有,示现六道众生之相教化众生。佛在《法华经》讲这些菩萨都是从净土而来,是为了慈悲众生、教化众生而已。净空老法师讲:「你明白这个道理,当下转凡夫业报身为菩萨愿身」。愿身再来的菩萨,既可以是前世的菩萨再来,也可以今世的凡夫当下转为愿身菩萨。净空法师不是教我们念佛拜佛啊,他在作『如来藏』种种的精辟的开示。就如印光大师讲:『法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉』。『闻』,明白这个道理你就是等觉菩萨。可是我们现在许多人只知道净空法师、印光大师教你怎么念佛、怎么拜佛,却把他们的精华丢开不管,反而来诽谤正法,是何道理?佛有金口玉言呐,佛讲:「你不讲第一义法,非我弟子」。佛的弟子的资格都没有,你凭什么教化众生。我们读那个三时系念怎么讲的?你们现在成佛都嫌迟了,你还去老牛拖破车,仅仅跟佛结结缘能行吗?你不明白什么是佛,诸佛现前你都不认识。要成佛、要往生,首先明白「什么是佛」?

    诸佛可以示现叫花子,也可以示现穿西装革履,并不是你想象中,穿的红衣服,飘飘晃晃的这样现形,我跟你讲,很大一部分甚至大部分都是些妖魔鬼怪专门诱导那些没有智慧的人。诸佛现相都是以平常人、平常心来示现。所以佛在《金刚经》怎么讲的『若人以色见我,以音声求我,是人行邪法』,可是你们讲的,不是我讲的,当然也不是你们讲的,是佛讲的,是不是?而且还补上一句『不能见如来』。就是讲,你以那种所谓的殊胜的色、庄严的色来见我的话,你错了,歪门邪道就是钻这个空子。所以净空老法师在讲《梵网经》的时候讲:「佛是佛,魔也是佛,黄金白银是佛,牛屎狗粪也是佛」,可要搞明白啊。那我们现在明白了『一心三藏』才是佛。过去现在未来十方三世就是一个人,就是一个念,这就是【阿弥陀佛】。就是由这一个念变出了无量的诸佛菩萨、天人鬼畜,没有谁不是谁啊?我们现在对这个『一心三藏』的道理搞明白了,我们能够相信一切的万法,从佛菩萨到天人鬼畜到泥巴瓦块都是我们一个人一个念变出来的,深信不疑的人,把手举给我看一看,好,请放下。还有怀疑的、不明白的同修也把手举给我看一看,好,请放下。

    根据佛在《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》金口玉言,凡是能够『一念信解如来藏』之法的人,在《法华经》叫作『蒙佛授记』。在《楞严经》叫『当业轮转、发明便解脱』。在《阿弥陀经》叫作『发愿往生,即已食时,还到本国』。这两部经一致的金口玉言,『信解了如来藏』,你即已了生脱死。下位不落六道轮回,上位可以证到十地菩萨、等觉菩萨,中间还有无量的等级,最低保障线不落六道轮回。因为今天我们不是叫你们来印证我自己怎么长怎么短,我把诸佛金口玉言告诉你们,所以你们要坚信,我们当下即已成佛了生死。听这个法,而且我们也相信,师父讲的法都是从《法华楞严》而来,所以我们现在自己就认为有把握就已经成佛的人,(分真即佛),是明心见性的菩萨,自己就能证到这种果位的人,把手举我看一看,举高一点,请放下。自己还没有把握的同修,也把手举给我看一看(14个人),今天由于时间关系,师父没有办法再给你们做第二轮第三轮开示,如果做第二轮第三轮开示的话,你们大部分都能明白。所以对于这个,刚才是你们自己给自己授记,是不是啊?对于刚才这14位同修,我讲只要你是没有逆反心理,来听我讲法的人,不管你听得懂听不懂我给你们授记,你们已经了生死,就这个道理。

    那我们现在来一个假设,因为这个【如来藏】道理,讲万法从第一义谛来讲都是自己,从第二义谛来讲都是自己的生生世世的父母儿女。如果说我们把这个法在全世界,所有的国家政府、厂矿机关、学校团体到幼儿园、家庭居民小组街道、委员会,从广播、电视、电台、文艺、小说、诗歌、散文,它能不能『拯救世界危机』啊?有没有比这个更好的办法?好,现在对于唯有『如来藏能拯救危机,一定能拯救危机』还有不同看法的同修,把手举给我看一看,没有。所以师父曾经回答一些人,我说:「和谐就是能拯救危机,问题是谁能拯救和谐」明白吗?你和谐了,本来就没有危机了吗?『和谐』本身就是没有危机。没有危机,拯救什么危机啊?问题是我们要达到和谐,达到和谐必须要明心见性。我为什么要和谐?怎样才能和谐?所以讲『和谐拯救危机』讲了几千年,从孔夫子就讲仁政爱民是不是讲『和谐拯救危机』啊?谁听啊?好人听了高兴,坏人听了正好来钻空子是不是?但是讲比不讲好是不是?现在世界上,就包括那些战争狂人,他都打着幌子「为和平」,他不会去「我们就是要战争,我们就是要杀人」或者怎么样,有没有谁敢这样讲啊?没有啊。只能是被坏人利用,好人上当受骗。所以这种法门叫「扬汤止沸」。锅里的水烧得滚滚的,扬一扬也能降下温来,是不是?唯有【如来藏拯救危机】叫釜底抽薪,把那炉膛里的火,把它抽出来,是不是水温就降下来了?我们要明白这个道理。

    所以在我们这一代人身上,我们大力的弘扬、宣传【如来藏拯救危机】,一定要明白来日方长。我们学佛人的任务是为【和谐拯救危机】,提供最坚实、最了义、最坚固的理论基础。我们不是跟在人家后面鹦鹉学舌,人家讲『和谐拯救危机』比我们讲得好啊,看到许多人讲法第一流的口才,我是望尘莫及。我没有他们讲得那么形象动人,我没有。可是佛法「依义不依语」,所以我们向这些菩萨向他们提供理论基础,现在有几个著名的蔡礼旭、陈大惠等等这些人,他们第一流的口才,如果我们把这【如来藏】理论向他们供养,跟他们勾通,那他们出来一次法会可以拯救几千、几万人,比师父的功德要大得多。所以我们下一步的工作要向那些知名人士,从各种渠道劝他们来认可【如来藏】,大家明白吗?这就是我们的责任!

   

法会圆满,诸位吉祥如意自在!阿弥陀佛!

 


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